Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. 4–5 класс - [3]
предки и нашего и многих других европейских и восточных народов
(включая индусов). На этом древнем языке бага или бхага означало —
доля, порция, удел, часть. В том числе — богатство. Затем же это слово
стало обозначать Того, Кто распределяет эти дары, то есть самого Бога.
— А сейчас Бог нас видит?
Физик авторитетно подтвердил:
— Пожалуй, да.
Дети стали тревожно осматриваться…
— Так Бог за нами подглядывает!
Привыкший к точности физик не согласился:
— Нет! Подглядывать значит делать что-то втайне. А Бог и не
скрывает от людей, что Он всегда здесь. Чтобы кому-то помочь, надо же
видеть, что происходит и быть рядом! Кроме того, подглядывают
чужаки. А когда на тебя смотрит тот, кто любит тебя и тот, кого любишь
ты — это же не шпионство!
— А откуда мы можем знать, что Бог любит нас?
— Все, что касается любви, не объяснить одними словами. Но люди
как-то умеют это ощущать. Наверно, если бы Ваня не верил и не
чувствовал, что он любим и храним Богом — он бы и к собаке не
решился подойти. Правда, Вань?
Ответа никто не услышал. Ваня так смутился от того, что его тайна
вышла наружу, что незаметно убежал. Похоже, что и котенка он унес
с собою.
>
Это интересно
Большая буква
Если мы говорим о богах во множественном числе (например, когда
пересказываем легенды и мифы), то в этом случае пишем это слово
с маленькой буквы.
Если верующие говорят или упоминают о Боге как о Творце
нашего мира — слово Бог пишется с большой буквы. Это касается
и местоимений.
Если встречается так написанная строчка: «Тогда Он сказал», то сразу
понятно, что это о Боге. Или же: «человек обратился к Тому, Кто…»
R
И просветлел мой темный взор,
И стал мне виден мир незримый,
И слышит ухо с этих пор,
Что для других неуловимо.
И вещим сердцем понял я,
Что все рожденное от Слова*,
Лучи любви кругом лия,
К нему вернуться жаждет снова;
И всюду звук, и всюду свет,
И всем мирам одно начало,
И ничего в природе нет,
Что бы любовью не дышало.
(Алексей Толстой, 1852)
* Слово с большой буквы — это Бог.
Вопросы и задания
1.
Почему Бога называют Творцом?
2.
Почему люди сравнивают любовь Бога к человеку с любовью отца
к своим детям?
3.
Можно ли назвать Ваню религиозным человеком? Как его религиозные
убеждения проявились в его поступке?
4.
Попроси родителей, других взрослых рассказать тебе о православии.
Вместе подумайте над вопросом: Что значит быть православным
человеком?
Урок 4
Православная молитва
Вы узнаете:
✓
Что такое православие
✓
Что значит слово благодать
✓
Кто такие святые
✓
О молитве Отче наш
Слово православие означает это умение правильно славить Бога, то есть молиться.
Люди называют Бога своим Господом (Господином).
Поэтому к Богу они обращаются не с требованиями, а с мольбой.
И потому обращение к Богу называется молитва.
Молитва противоположна магии. Если человек полагает, что он
знает некие заклинания и формулы, которые навяжут его волю духам
или Богу, значит, он встал на путь магии или колдовства. Во всех
мировых религиях это считается недостойным и опасным путем.
У православных людей есть три вида молитвы.
Самая распространенная молитва — это просьба. «Подай, Господи».
Молитва-просьба — это прошение у Бога помощи и разных благ. Чаще
всего начинают с житейских благ: здоровья или успеха.
Но, мудрея, человек начинает просить у Бога иных, духовных благ.
Он просит избавить от трусости, уныния, лени, раздражительности...
Это просьба о защите.
Есть и просьба о духовных дарах: верующий просит у Бога
прибавления ума и любви. А еще — о том, чтобы Бог чаще давал
ощутить человеку Свою близость.
Более редкая молитва — благодарение. Редкая потому, что люди
чаще просят, чем благодарят. Получив желаемое, мы часто забываем
поблагодарить. Так и в отношениях людей между собой, и в людей
отношениях с Богом.
Самая высокая молитва — славословие. В такой молитве человек
просто переживает радость от своей встречи с Богом, ликует. Переходя
к славословию, в православных храмах часто поют:
«Аллилуйя!» («Слава Богу»).
Произнося такую молитву, человек не думает о своих интересах.
Именно бескорыстная радость — самая сильная и чистая. Можно
радоваться новой игрушке или вещи. Но есть такие поводы для радости, которые нельзя унести к себе домой. Разве можно унести красивый
закат, радугу, запах свежей зелени после дождя, соловьиную трель?
Православный человек может молиться в одиночестве и вместе с
другими людьми. Он может молиться про себя и вслух, в чтении
и в пении. Он может молиться на любом языке. Он может молиться
в любом месте и в разных обстоятельствах: как в радости, так и в беде.
Если человек молился искренне и правильно — он, как говорит опыт
православной культуры, прикасается сердцем к Богу и внутренне
меняется. Действие Бога, меняющее человека, называется благодать
(«благой, добрый дар»). Люди, которые под действием благодати
изменились так, что из их сердец и поступков струятся вера, надежда, любовь, называются святыми.
Православные люди убеждены, что Бог общается с людьми через
Свою благодать. Благодать действует в сердцах людей, очищая их и
приводя их к святости. Поэтому для православных слова и поступки
святых христиан очень значимы. Действия Божией благодати, воплощенные в добрых поступках и мудрых словах тысяч православных
Книга диакона Андрея Кураева, профессора Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, посвящена вопросу, который находится в центре православно-протестантских дискуссий, — вопросу о том, какое место занимает Библия в жизни Церкви. Только ли Библию оставил Христос людям? Только ли через Библию Христос приходит и обращается к нам?В книге ставятся вопросы о соотношении Писания и церковного Предания, о христианском восприятии истории, о соотношении материи и Духа.Назначение книги — уберечь людей (и протестантов, и православных, и светских исследователей) от слишком упрощенного понимания Православия и пояснить, что именно делает Православие религиозной традицией, существенно отличной от протестантизма.По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Книга самого известного в современной России миссионера, публициста и богослова диакона Андрея Кураева посвящена "неудобным" для открытого обсуждения проблемам, касающимся взаимоотношений Церкви и общества. С присущей автору смелостью и остротой он затрагивает различные аспекты жизни современного человека.Книга обращена к самому широкому кругу читателей.
Новая серия книг даёт возможность побеседовать с одним из самых необычных людей современной Церкви — диаконом Андреем Кураевым. Он стал самым молодым профессором богословия в истории Русской Православной Церкви. Этот человек умеет и любит полемизировать. Сектантам запрещено с ним встречаться, а люди из других городов едут на его лекции в МГУ. Мы предлагаем вам новую книгу диакона Андрея Кураева, который умеет мгновенно переходить от сугубо научной речи к шутке, от бытовых тем — к богословию.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Диакон Андрей Кураев – профессор Московской Духовной Академии, член Синодальной Богословской Комиссии, старший научный сотрудник кафедры религиоведения МГУ.Должен ли православный педагог, работающий в обычной школе, враждовать с учителем биологии? Или же в учительской комнате можно спокойно объясниться с коллегой, не вынося в классы различие позиций? Предлагаемые статьи на тему о соотношении эволюционистской теории и православной мысли дадут возможность православным людям: а) избежать дискуссии через пояснение того, что теория эволюции и Библия дают разные ответы - но разные же и вопросы, а потому не стоит говорить о несовместимости б) дадут аргументы в случае, если дискуссия все же началась; в) помогут избежать излишней запальчивости в полемике.
В сонме канонизированных Православной Церковью святых особое место принадлежит миссионерам — распространителям православной веры среди иноверцев. Их труды часто именуют апостольской деятельностью. В этой небольшой по объёму книге повествуется о трёх великих русских миссионерах, просветивших светом Христова учения Аляску, восточную часть России и Японию. Речь пойдёт о преподобном Германе Аляскинском, святителях Иннокентии Московском и Николае Японском. Книга предназначена для детей среднего школьного возраста.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Мария Сергеевна Красовицкая, ур. Шведова, преподаватель института о. Вл. Воробьева ("Свято-Тихоновский"), муж Илья, регент у о. Дм. Смирнова. Выпускники регентских курсов (Красовицкая в 1990-м году). Пятеро детей. Лекции изданы: Москва: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1999.
Из лекций, прочитанных для студентов IV курса Санкт-Петербургской духовной академии в 1991–1992 учебном годуПо благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия IIВ русской богословской науке не так много трудов по догматическому богословию, особенно современных. Данная работа составлена из лекций покойного протоиерея Ливерия Воронова, профессора, доктора богословия. В книге, несмотря на небольшой объем, освещены основные вопросы догматического богословия Первое издание (Санкт-Петербургской духовной академии) увидело свет в 1994 году Настоящее издание, в котором проведено некоторое упорядочивание цитат и ссылок, представит интерес для учащихся Духовных академий, семинарий, богословских институтов, для всех желающих углубить свои богословские знания.© Протоиерей Ливерий Воронов© Оформление Фонд «Христианская жизнь» 2000.