Opus Dei. Археология службы - [37]
10. Стоит задуматься над парадоксальной круговой структурой, которую демонстрируют эти примеры, и над возможными следствиями из нее для понимания человеческого действия и этики. Действие расщепляется на два элемента, первый из которых, ministerium (или officium в узком смысле) определяет только бытие и инструментальное действие священника и в таком качестве представляется в терминах смирения и несовершенства (fragili officio… humilitatis nostrae ministerio). Второй, осуществляющий первый и ведущий его к совершенству, относится к божественной природе, и, однако, он словно бы вписан в первый и содержится в нем, так что правильное исполнение священнической функции необходимым и автоматическим образом влечет за собой осуществление effectus (здесь мы узнаем дуализм opus operantis и opus operatum, посредством которого схоластика определяла литургическую тайну).
Божественный effectus определяется человеческим служением, а оно – божественным effectus. Их действительное единство является officium-efficium. Однако это означает, что officium устанавливает между бытием и практикой круговое отношение, в котором бытие священника определяет его практику, а та, в свою очередь, определяет бытие. В officium онтология и практика становятся неразрешимыми: священник должен быть тем, что он есть, и есть то, чем он должен быть.
В этой точке становится понятно, что стоит на кону в стратегии Амвросия: речь идет о том, чтобы найти – по ту сторону принципов античной этики и в то же самое время сохраняя с ней преемственность – понятие, которое позволило бы помыслить и определить действие священника и Церкви в целом.
Если проблемой ранней Церкви было то, каким образом примирить духовное достоинство (обладание харизмами) с осуществлением юридико-бюрократической функции, а празднование божественного mysterium – с исполнением человеческого ministerium, то цицероновское понятие officium, обозначавшее не абсолютный этический принцип, но, скорее, «то, что нужно сделать в данной ситуации» (согласно формуле, которую Дюран позаимствует у Исидора: proprius vel congruus actus uniuscuiusque personae secundum mores et leges civitatis vel instituta professionis[167]: Durandus, II, p. 14), предоставило связную модель, позволяющую обоим аспектам совпасть настолько, насколько это возможно.
Отсюда и возникает, как мы уже видели, парадоксальная этическая парадигма, в которой связь субъекта с его действием разрывается и в то же время восстанавливается на другом уровне: это акт, который полностью состоит в своей неотменимой действительности и эффекты-следствия которого тем не менее не могут быть по-настоящему приписаны субъекту, вводящему их в бытие.
11. В одном отрывке De lingua latina Варрон различает три модальности человеческого действия, которые «из-за [их] схожести ошибочно путают те, кто считает их чем-то единым»: agere, facere, gerere. «В самом деле, некую вещь можно сделать [facere], но не действовать ее [agere], как поэт делает драму, но не действует ее [agere также может означать «читать вслух». – Д. А.]: напротив, актер действует в драме, но не делает ее. Таким образом, драма сделана поэтом, но не действуется им, а актером действуется, но не делается. Напротив, imperator [магистрат, наделенный верховной властью], о котором говорят res gerere, в этом отношении не делает и не действует, но gerit, то есть возлагает на себя и несет [sustinet], – выражение, перенесенное с тех, кто несет на себе груз (onera gerunt), поскольку они его держат» (Varro, 6, 77).
Различение между facere и agere идет в конечном счете от Аристотеля, который в знаменитом отрывке Никомаховой этики противопоставляет их следующим образом: «различны по роду действие [praxis] и творческое делание [poiēsis]… Цель делания, очевидно, отлична от него самого; цель практики не могла бы быть иной: ибо благое действие [eupraxia] является целью для самого себя» (1140b 4–5). Напротив, новым и типично римским является определение третьего вида человеческого действия: gerere.
Gerere, изначально означавшее «нести», в политико-юридическом языке означает «управлять, администрировать, исполнять функцию» (
