Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности - [45]
Надо сказать, что «филэллинство» армянского царевича причудливым образом сочеталось с его иранским именем и отнюдь не эллинскими навыками владения луком. Действительно, имя «Вараздат» переводится как «данный, созданный Варазом», т. е. диким кабаном, вепрем (в авестийском языке Warāz – это дикий кабан) (Лившиц 2010: 160), иначе говоря – животным, которое выступало в качестве одного из воплощений древнеиранского бога войны Веретрагны, Варахрама или Бахрома (Yt. 14.15) (Lommel 1939: 45–47; Mole 1965: 58). Что касается искусных навыков владения луком Вараздатом, то они хорошо коррелируются с практиками воспитания персидской аристократии еще VI–V вв. до н. э. (Hdt. I.136)[78]. Добавим также, что на многочисленных персидских серебряных блюдах сасанидского времени (III–VII вв.) представлен царь, стреляющий из лука (Тревер, Луконин 1987: 54–60, 63, 72–76, 80, 87, 107–110, табл. 6–9, 13, 16–17, 20–28, 34 (2)). Таким образом, указанные реалии вполне согласуются с фактом значительного влияния, которое оказывала иранская культура на культуру Армении еще с конца VI в. до н. э.
Приверженность Вараздата к эллинизму плохо сочетается с тем обстоятельством, что еще в 301–303 гг. Армения официально стала христианским государством, и языческие традиции в ней всячески искоренялись, в первую очередь, местной церковью во главе с католикосом. Однако христианизация Армении, как и Римской империи, растянулась на весьма продолжительное время. К тому же во 2-й пол. IV в. как в Римской империи, так и в Армении нарастают антихристианские тенденции в культуре[79] и политике. В частности, полуязычниками были армянские цари Аршак II и Пап (Ельницкий 1965: 122–130). Фавстос Бузанд писал, что Пап около 371 г. упразднил должность католикоса, закрыл монастыри, конфисковал земельную собственность, принадлежавшую церкви, и даже поощрял восстановление почитания богов древнеармянского пантеона. При этом армянский царь не отказывался в полной мере и от христианства (V. 31). В Римской империи открытым приверженцем язычества, как известно, был император Юлиан Отступник (361–363 гг.) (Розенталь 1923; Ведешкин 2018: 199–219; Leipoldt 1964: 3–75; Geffcken 1977: 136–177). Во многом победа Вараздата на играх в Олимпии вписывается в эту антихристианскую тенденцию. Был ли сам Вараздат убежденным язычником, сказать сложно. Скорее, он, как и его предшественники, Аршак II и Пап, несмотря на свои языческие симпатии, до конца не порывал с христианской церковью.
В политической сфере «языческая реакция» проявилась в том, что Аршаку II, Папу и самому Вараздату пришлось вести ожесточенную, хотя и в конечном счете безуспешную борьбу с собственной феодализирующейся[80] знатью (нахарарами), многие представители которой были ревностными христианами[81]. Борьбу знати против царской власти всемерно поддерживала армянская церковь[82], с одной стороны, и зороастрийцы-Сасаниды, с другой, заинтересованные в ослаблении Великой Армении (Адонц 1908: 211–235; Дьяконов, Неронова, Свенцицкая 1989: 281–282). Пытаясь остановить распад Армянского государства, все-таки случившийся в 387 г., названные властители попытались опереться на города античного типа (Саркисян 1960: 150–151), в которых еще теплились языческая культура и религия[83]. Естественным образом это привело к определенному ренессансу старой идеологии и культуры, что проявилось и на государственном уровне. В частности, в грекоязычной надписи из Тигранакерта, датирующейся, скорее всего, 2-й пол. IV в. (время Аршака II или Папа) (Lehmann-Haupt 1910: I: 394–410;
Ельницкий 1961: 207–211), упоминаются «боги» (B, 4), царская благодать – Тюхе (A, 4), имеющая явное сходство с иранской хварэной (ср. с надписью Антиоха I Коммагенского из Нимруд-Дага (OGIS. I. 383, стк.74–75) (Dörrie 1964: 62), а персидский царь назван «богом» (A, 5; B, 5).
Во 2-й пол. IV в. в обстановке агонии языческого общества и мировоззрения указанные явления выглядели, в общем-то, анахронизмом, однако не была ли такой запоздалой попыткой повернуть течение истории вспять «языческая реставрация» Юлиана Отступника? В любом случае, участие и победу Вараздата в Олимпийских играх можно считать своего рода историческим курьезом, хотя эта акция и была связана с последними попытками язычества восстановить свои утраченные позиции. В то же время последним олимпиоником в истории античных Олимпийских игр армянский царевич Вараздат не был.
Адонц Н. Г. Армения в эпоху Юстиниана: политическое состояние на основе нахарарского строя. СПб., 1908.
Аракелян Б. А. Античный этап развития армянского искусства. Ереван, 1978.
Бокщанин А. Г. Парфия и Рим. Ч. 1. Возникновение системы политического дуализма в Передней Азии. М., 1960.
