Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности - [43]

На протяжении всего III в. до н. э. диадохи и эпигоны продолжали посылать дары в Афины по случаю Панафиней. Племянник основателя династии Антигонидов Филетера Аттал одержал в 276 г. до н. э. победу на Олимпиаде в состязаниях колесниц (Diog. Laert. IV.38–39), а один из сыновей Птолемея еще в 315 г. до н. э. одержал победу на Ликейских играх в Аркадии (Хабихт 1999: 235). В призовых панафинейских списках значатся победители, принадлежавшие к династиям Антигонидов и Лагидов (Хабихт 1999: 236).

Можно, конечно, объяснять это тем, что эллинистические цари (мужчины как минимум средних лет) вряд ли годились в легкоатлеты, для них более важными качествами были сила и выносливость, что и продемонстрировал Пирр, сам принимавший участие в поединках и реальных сражениях (Plut. Pyrr. 23; 34). Царям больше подобало содержать за свой счет колесницы (Климов 2013: 245–246): олимпиоником считался не возница, а владелец колесницы, и именно ему устанавливалась статуя. Цари могли проявлять интерес и к другим видам спорта. Полибий засвидетельствовал случай, когда египетский царь Птолемей IV Филопатор выступил «спонсором» борца Аристоника (Polyb. XXVII.9.7–12), чтобы тот смог победить на Олимпийских играх знаменитого фиванца Клитомаха – победителя соревнований по панкратиону на 141-й Олимпиаде (216 г. до н. э.) и соревнований в кулачном бое на 142-й Олимпиаде (212 г. до н. э.). Однако «спонсорство» Птолемея оказалось неудачным: в описанной Полибием схватке вновь победил Клитомах, да и ни на одной из последующих Олимпиад в списках победителей ни по панкратиону, ни по кулачной борьбе Аристоник не значится.

Рассказывая об этом поединке, Полибий приводит слова Клитомаха о том, что он борется за честь эллинов, а Аристоник – за честь царя Птолемея. Не в этом ли причина игнорирования Павсанием олимпиоников современной ему эпохи, среди которых было много атлетов со смешанными греко-римскими именами? Писатель в своем описании Олимпии приводит информацию почти исключительно о жителях материковой Греции и западной части Малой Азии. Даже описывая жителей других мест, он, так или иначе, ссылается на Грецию. Говоря о статуе Дамиска из Мессении, Павсаний указывает, что, когда мессенцы покинули Пелопоннес, их покинуло и счастье в Олимпийских играх (Paus. VI.2.5). Говоря о надписи египетского царя Птолемея I, он фиксирует, что сам Птолемей назвал себя там македонянином (Paus. VI.3.1).

На глазах греков происходил процесс превращения общегреческих состязаний в ойкуменические, всемирные (в тогдашнем понимании). Начинают нарушаться правила проведения Олимпийских игр, больше не соблюдается священное перемирие. Та роль, которую Олимпиады некогда играли в формировании политического самосознания греков, с приходом эллинистических монархов, а затем и Рима потеряла свое значение: теперь игры стали всего лишь культурным мероприятием и своеобразным напоминанием о золотых днях греческой демократии.

БИБЛИОГРАФИЯ

Жестоканов С. М. Спорт и спортивные состязания в древней Греции // Феномен досуга в античном мире / Под ред. Э. Д. Фролова. СПб., 2013. С. 82–107.

Климов О. Ю. Жизнь царского двора в эллинистических монархиях // Феномен досуга в античном мире / Под ред. Э. Д. Фролова. СПб., 2013. С. 225–256.

Хабихт Хр. Афины. История города в эллинистическую эпоху. М., 1999.

Crowther N. B. The Spirit of Competition (Agon) in the Olympic Games: From the Ancient to the Modern World // Cultural Imperialism in Action / Eds. N. B. Crowther, R. K. Barney, M. K. Heine. London (Canada), 2006. P. 1–18.

Eusebius. Chronicon / Eds. A. Schoene, J. H. Petermann. Vol. 2. Berlin, 1875.

Lewis N. Greeks in Prtolemaic Egypt. Oxford, 1986.

Miller S. Ancient Greek Athletics. New Haven, 2006.

Perrotet T. The Naked Olympics: The True Story of the Ancient Games. New York, 2004.

Toohey K., Veal A. J. The Olympic Games: A Social Science Perspective. Trowbridge, 2007.

С. В. Обухов Царевич Вараздат – филэллин и олимпионик

Аннотация: Статья посвящена участию и победе армянского царевича Вараздата в Олимпийских играх в свете борьбы христианства и язычества в Римской империи и Великой Армении во 2-й пол. IV в. Опираясь на свидетельство армянского историка Моисея Хоренского, автор приходит к выводу, что победу Вараздата следует датировать 369 или 373 г. Как полагает автор, Вараздат был филэллином. В то же время его иранское имя, а также тот факт, что Вараздат был искусным лучником, указывают на то, что армянский царевич не был чужд иранской культуре. Его участие в одной из последних Олимпиад говорит о его языческих симпатиях. По мнению автора, победа Вараздата на Олимпийских играх хорошо вписывается в те языческие тенденции, которые были характерны для Римской империи при Юлиане Отступнике (361–363 гг.) и Великой Армении при Аршаке II и Папе.

Ключевые слова: Олимпийские игры, Великая Армения, Моисей Хоренский, Вараздат, кулачный бой, эллинизм, христианство, язычество.

Вся 2-я пол. IV в. в истории Римской империи и некоторых сопредельных стран (таких как Великая Армения) отмечены ожесточенным противостоянием христианства и медленно умиравшего язычества. Без сомнения, одним из важнейших символов языческой культуры были знаменитые Олимпийские игры. Как считают исследователи, последняя олимпиада была проведена в 393 г. (Glubok, Tamarin 1976: 97). Уже на следующий год Олимпийские игры были запрещены эдиктом императора Феодосия I Великого (379–395 гг.) как «языческое действо». Их запрет совпал с очередным, возможно, самым мощным наступлением христианского государства на греко-римскую культуру. Именно за бескомпромиссную борьбу с язычеством и различными христианскими ересями император-ортодокс