Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности - [42]
Списки свидетельствуют о том, что с началом эпохи эллинизма происходит резкое сокращение числа победителей из материковой Греции и возрастание числа олимпиоников из других областей эллинистического мира. Справедливости ради нужно сказать, что и полисы Великой Греции принимали участие в играх задолго до IV в. до н. э., а их представители одерживали победы. Удивительно, что уже Павсаний называет большое количество победителей Олимпиад из Кирены – Эвбот (Paus. III.8.2), Идей (Paus. III.12.2), Феохрест (Paus. III. 12.
3), Мнасей (Paus. III.13.4), Кратисфен (Paus. III.18.1), а к его времени киренцы наряду с карфагенянами построили в Олимпии собственную сокровищницу (Paus. III.19.4; 19.7).
По материалам Евсевия, в 272 г. до н. э. победу в главном виде состязаний (беге на 1 стадий) одерживает первый представитель Александрии – Периген. До конца III в. до н. э. было еще три олимпионика из Александрии – Аммоний (256 г. до н. э.), Деметрий (228 г. до н. э.) и Кратес (212 г. до н. э.). В 200 г. до н. э. в программу Олимпийских игр был включен панкратион среди мальчиков, и первым же победителем стал александриец Федим (впрочем, есть версия, что Евсевий имеет в виду Александрию в Троаде). Если же воспользоваться полным реконструированным списком победителей Олимпийских игр, мы увидим, что в III в. до н. э. александрийцы побеждали также в беге на два стадия и в борьбе.
Во II в. до н. э. (Олимпиады с 200 до 104 г. до н. э.) список победителей достаточно равномерно представляет почти все регионы греческого мира, но если раньше практически всегда побеждали представители материковой Греции, то теперь в списке всего по одному победителю из Этолии, Беотии, Аркадии, Аттики, Мегар, Сикиона, Эпира, Дельф, Эпира, Лакедемона. Островная часть Греции представлена Лесбосом и Родосом, житель которого Леонид побеждал в этом веке четырежды; невероятный пример спортивного долголетия, когда человек не просто выступает, но побеждает на четырех Олимпиадах подряд, т. е. сохраняет спортивную форму на протяжении как минимум 12 лет. Гораздо лучше представлена в этом веке Малая Азия – три атлета из Кизика, два жителя Вифинии, а также олимпионики из Памфилии, Лидии и малоазийской Филадельфии. Великая Греция представлена всего одним победителем из Сиракуз, держава Селевкидов – единственным олимпиоником из Селевкии-в-Пиерии, а государство Птолемеев – единственным киренцем. Похожая пропорция сохраняется и в следующем столетии.
Но в I в. н. э. мы видим уже совершенно другую картину. Спортивное лидерство захватила Малая Азия, жители которой побеждали на тринадцати Олимпиадах, т. е. более чем в половине случаев. Материковая Греция дала только троих олимпиоников – одного из Эпидавра и двоих из Ахайи, зато гораздо лучше представлены провинции, сравнительно недавно включенные в состав Римской империи: среди мест рождения победителей Олимпиад в I в. – Александрия, Сидон и даже аравийская Петра. Дальше же начинается практически безраздельное господство атлетов из Александрии, побеждавших во II в. четырнадцать раз (всего за столетие было проведено двадцать четыре Олимпиады).
Можно предположить, что среди участников Олимпийских игр в эту эпоху увеличивается количество представителей не греческого, а эллинизированного населения. Как известно, начавшаяся в первые же годы похода Александра Македонского эллинизация заключалась в том, что местные жители, не имевшие ни капли греческой крови, усваивали греческий язык и перенимали иные элементы греческой культуры. Представители местной эллинизированной знати, судя по всему, были основными посетителями построенных на Востоке греческих школ, гимнасиев и храмов. Сооружения для гимнастических занятий строились в полисах по всему эллинистическому миру (в меньшей степени в государстве Птолемеев, где греческое население было сосредоточено в Александрии и Навкратисе). Иосиф Флавий пишет, что во II в. до н. э. гимнасий был по просьбе иудеев построен даже в Иерусалиме (Jos. Ant. Jud. XII.5.2), причем инициатор строительства первосвященник Хоний принял имя Менелай и распорядился перенимать греческие обычаи и греческую форму правления. Эта практика принятия местной элитой греческих имен распространяется уже в III в. до н. э.[73] В связи с этим установить этническую принадлежность победителей Олимпийских игр невозможно (особенно учитывая крайнюю сложность трактовки категории «этнос» в античном мире и древних обществах вообще), но, к примеру, атлет из государства Птолемеев Аристоник (Polyb. XXVII.9.12) воспринимался греками как «египтянин», несмотря на его вполне греческое имя.
Разумеется, приведенные данные о происхождении победителей никак не свидетельствуют о том, что жители материковой Греции потеряли интерес к этим соревнованиям. Однако возникновение все большего числа игр могло «размывать» усилия атлетов, тем более что политическое значение Олимпийских игр постепенно сходило на нет. Косвенным доказательством этому можно считать интерес, который эллинистические монархи проявляли не к Олимпиадам, а к иным, полисным, торжествам (присвоение царям статусов «благодетелей» и «защитников» городов началось еще в эпоху Александра Македонского).
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.