Одержимые дьяволом. Мой опыт психиатра рядом с паранормальным - [63]

Также в своем главном труде Остеррайх признает, что его ранние взгляды, полностью зацикленные на психиатрическом объяснении, были ошибочными, и отмечает, что «исследователи с научным авторитетом считают такие объяснения неудовлетворительными <…> и считают «спиритическую» гипотезу заслуживающей доверия». Остеррайх включил в книгу тысячи отчетов и отсылок к подобным случаям, доказывая снова и снова, что антропологи и хроникеры зафиксировали достаточно доказательств того, что эти странные состояния существовали всегда. Неудивительно, что Остеррайх приводит множество исторических примеров явлений, описанных и в этой книге. Например, он рассказывает о добровольной и недобровольной одержимости, а также о том, как языческие ритуалы на протяжении веков служили средством призвания духов – относимых к категории «добрых» – в качестве духовных наставников и помощников. Однако эти истории часто кончались плохо. Иногда – как мы видели в случае Спиди, участника MS-13, который хотел получать скрытые знания из мира духов для достижения преступных целей своей группы, – эти «добровольные» сеансы оборачиваются против «добровольцев», и они постепенно начинают понимать, что стали жертвами демонов.

Остеррайх приводит сотни примеров недобровольной одержимости, происходивших в разных культурах, которые удивительно похожи на многие случаи, жертвам которых я оказывал помощь. К ним относятся случаи с адептами анимистических верований из Африки, когда духи овладевали людьми, которые, по сообщениям, начинали говорить на неизвестных языках или открывать тайные знания. Он описывает исторические факты одержимости среди индуистов, возникшей предположительно в результате деятельности богов и «меньших сил», хотя это замечание ученого-агностика подводит нас «опасно близко к вере в демонов». Остеррайх также приводит примеры из множества языческих и незападных источников, уже из Новейшей истории, а также сообщения о случаях одержимости, в целом аналогичные зафиксированным в христианских и иудейских записях, которые он также цитирует. Он использует в качестве источников тексты всех мировых религий.

Сегодня плохо информированные отрицатели реальности одержимости и угнетения утверждают, что только доверчивые последователи традиционных религий могут испытывать эти состояния. Нет вывода более далекого от истины, чем этот, что подтверждают как исторические, так и современные отчеты. По моему опыту, люди без прочной религиозной основы, обращающиеся к оккультным практикам, являются одними из наиболее частых жертв нападений духов. И поскольку им не хватает прочной духовной базы, «духовной брони», они больше обескуражены происходящим с ними, и это значительно затрудняет процесс избавления от демонических захватчиков. Из всех любителей паранормальных ощущений они – из числа наименее осведомленных о реалиях мира духов.

Независимо от времени и места на протяжении истории люди различных светских, а также религиозных культур продолжали фиксировать в своих записях существование обширного и активного мира духов, а также реальную агрессивную деятельность злых духов и демонов. Я сталкиваюсь почти каждый день с проявлениями этого древнего и сложного разнообразия демонических проявлений, пытаясь помочь людям из разных уголков мира, обращающимся ко мне за советом.

* * *

С незапамятных времен люди древних культур ясно представляли, что мир духов, как бы его ни называли, далеко не всегда был доброжелателен к человеку. Существовало большое число разных верований, касающихся природы духов, они время от времени осмыслялись и переосмыслялись то как боги, то как духи – «посредники», души мертвых, павшие герои, прошлые правители, умершие члены рода, – и это лишь некоторые из наиболее распространенных концепций. Греческий термин daimones, от которого произошло наше понятие «демоны», первоначально относился к добрым духам природы, а затем приобрел более широкое значение – к примеру, Платон описывал этим словом некий творческий внутренний дух. Позднее этот термин был использован в Септуагинте[57] для перевода еврейских слов шедим и си’ирим, а уже затем стал употребляться в христианской литературе для обозначения злых духов.

Первым обществом, оставившим после себя письменные записи, было шумерское. В клинописных табличках древнего Шумера (современный Ирак) демонов называются словом гид-дим. Шумеры в итоге были завоеваны ассирийцами, которые переработали местный политеизм в веру в верховного бога Ашура. Кроме Ашура там были и другие, второстепенные боги, которых часто называют демоническими.

«Изгоняющий дьявола» начинается с эпизода, где пожилой священник Ланкастер Меррин находится на раскопках древнего ассирийского города в Ираке. Он откапывает фигурку ассирийского демона Пазузу, который в итоге вселяется в Риган. Ассирийцы использовали сложные методы экзорцизма, включавшие окуривание, заклинания, наложение заклятий и, возможно, наркотики. Подобно современным экзорцистам, члены ассирийской касты священников пытались выведать имя демона во время самых ранних из известных нам обрядов экзорцизма. Позже вавилонские и персидские религиозные представления поспособствовали развитию демонологии и, вероятно, оказали влияние на еврейское население, находившееся в плену у этих народов. С другой стороны, поскольку «духовные переживания» разного рода, и особенно одержимость, были обнаружены независимо друг от друга во многих культурах, эти представления правильнее рассматривать как спонтанные и «транскультурные».