Одержимые дьяволом. Мой опыт психиатра рядом с паранормальным - [65]

Хотя еврейские тексты в значительной степени лишены типично языческой атмосферы магии и сопутствующего ей интереса к злым духам, несколько разрозненных библейских отрывков все же свидетельствуют о наличии глубинных верований в другие, менее светлые силы мира духовного. В некоторых местах упоминаются темные духи-посредники, которых иногда называют «ангелами-разрушителями» или «недобрыми вестниками», однако они действуют согласно божьей воле и воспринимаются как исполнители божественного наказания и мести.

Упоминания злых духов участились в еврейских текстах, особенно за авторством адептов сектантских еврейских течений, в так называемый межзаветный (второканонический) период (примерно с 420 г. до н.  э. по 30 г.  н. э.), незадолго до начала христианской эры. Писания этого периода одними церквями включаются в библейский канон, а другими – нет. Книга Премудрости (Соломона), написанная неким александрийским евреем за два или три столетия до Р. Х., содержит четкое указание: «Бог создал человека для нетления <…> но завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем. 2:23–24). Книга Юбилеев и Книга Еноха содержат довольно странные истории о падших ангелах. Енох оказал в первом веке большое влияние на народные еврейские верования. Ессеи, аскетическая иудейская секта, также уделяли большое внимание вселенской битве между Богом и ангелами против Сатаны и его приспешников. Несколько упоминаний злых духов можно найти в текстах того периода, получивших известность как т. н. Свитки Мертвого моря, которые были обнаружены в прошлом веке в местечке Кумран на Западном берегу реки Иордан в современном Израиле. И в более позднее время раввинисты довольно часто пользовались понятием «злые духи». И, наконец, позднейшие народные еврейские представления о духах, таких, к примеру, как «диббуки» (считающиеся душами мертвых), сохранялись и в современную эпоху в некоторых субкультурах мирового иудаизма.

Эта тенденция придавать особое значение демоническим силам получила развитие и в ранних христианских библейских текстах. Во времена Иисуса из Назарета интерес к демонологии был характерен для многих средиземноморских культур, и, как думают ученые, он не угас и в последующие столетия, сохраняясь и в языческом, и в еврейском, и в христианском мировоззрении.

Не все верили в реальность злых духов и демоническую одержимость. К примеру, саддукеи не верили в это. Однако в литературе Нового Завета определенно есть указания на то, что многим из направлений тогдашнего иудаизма такая вера была присуща. В Книге Деяний упоминаются «странствующие еврейские экзорцисты», а также и у еврейского историка I века Иосифа (Флавия).

Хотя Новый Завет не лишен научных противоречий, излишне говорить, что ученые в целом согласны с тем, что Иисус явно считал своей мессианской целью свержение правления Сатаны, «князя мира сего» (Иоанн 12:31). В Новом Завете дьявол упоминается примерно триста раз, хотя используются различные термины для описания Сатаны и его царства. Тогда еще знания по этому предмету не были достаточно систематизированы, и их нет в Новом Завете. Тем не менее в трех из четырех Евангелий содержится знаменитая история об искушении Иисуса Сатаной в пустыне.

Иисус даже начинает свое общественное служение с изгнания демона из одержимого в синагоге Капернаума, что явно свидетельствует о его власти как над духовным, так и физическим миром. Позже, в другой евангельской истории, демон или «нечистый дух» спрашивает Иисуса: «Что тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас!» (Мк 1:24). После этого Иисус ругает и изгоняет духа.

В четырех Евангелиях рассказывается о семи случаях одержимости. Обычно описание такого эпизода содержит вызов демона, повеление Иисуса духу уйти и затем быстрое бегство злого духа. Несмотря на утверждения некоторых современных комментаторов, нет никаких оснований считать, что Иисус говорил метафорически, и нет никаких свидетельств, что он просто заимствовал сюжет из каких-то современных ему верований. Внимательные историки, христианские или светские, в целом согласны с тем, что исторический Иисус имел славу экзорциста. Но при этом он часто осуждал другие суеверия, в том числе идею, что болезнь может вызываться либо личными грехами, либо грехами родителей. «Исцеление больных» в Евангелиях всегда относилось к отдельной от «изгнания бесов» категории.

Достоверны ли эти сведения? Изучая их многие годы, я нахожу их надежными, хотя и сложными для понимания источниками. Кроме того, я считаю, что описания подробностей одержимости, содержащиеся в них, заслуживают доверия, хотя в них было бы трудно поверить, не будь я сам свидетелем подобных явлений и успешной борьбы с ними, продолжающейся и в наши дни.

Новый Завет недвусмысленно утверждает, что Иисус мог говорить на эту тему с абсолютной уверенностью и со знанием дела. В конце концов он призвал своих учеников, помимо прочего, и изгонять демонов – привилегия, которую он давал тем, кто мог вступить в долгожданное «Царство Божье», которое, как были убеждены его последователи, было предсказано в Книге Даниила. Это верование оказало сильное влияние на тогдашние дискуссии о пришествии Мессии. Как полагают христиане, сам Иисус утверждал, что способность изгонять демонов была знаком, подтверждающим его мессианский статус «сына человеческого» и возвещала о скором установлении Царства Божьего.