Одержимые дьяволом. Мой опыт психиатра рядом с паранормальным - [66]

С тех пор в христианских церквях принято в качестве догмата, что исполнение повеления Иисуса изгонять злых духов есть важное условие успеха их миссии. Эта работа потребовала долгих усилий со стороны последователей Иисуса, но их результаты были столь хороши, что ранняя церковь использовала эти достижения как доказательство превосходства своей религии над язычеством, так как усилия языческих жрецов оказались намного менее эффективными (это перекликается с тем, как Моисей заявлял, что его сила превосходит силу египетских жрецов-магов благодаря помощи Яхве).

В то же время раввинистический иудаизм постепенно отходил от более ранних еврейских писаний, в которых основным пунктом была идея о вселенской битве между Сатаной и его демонами и Богом. В конечном итоге демонология не заняла важного места в официальных раввинских учениях, хотя, как уже говорилось, долгое время сохранялась в народных верованиях в виде легенд о нападениях демонов или, возможно, неуспокоившихся душ умерших людей.

Это движение в сторону еврейского скептицизма, по мнению как еврейских, так и независимых историков, происходило постепенно. Например, историк Иосиф Флавий в своей книге «Иудейские древности» упоминает о еврейском экзорцисте, действовавшем «ради пользы и спасения других». В IV веке христианский епископ Афанасий свидетельствует о том, что евреи все еще проводят экзорцизмы с чтением отрывков из еврейской Библии. Галаха, свод еврейских религиозных законов, также признавала реальность демонов. Соблюдение заповедей считалось лучшим средством защиты от влияния демонов, и многие направления иудаизма разделяют это мнение по сей день.

В Средние века еврейские философы также в своей массе не ставили под сомнение существование злых духов, хотя заметным исключением из их числа был врач и философ Маймонид. Позже каббалисты-мистики возродили представления о демонах, ранее высказанные в неканонической Книге Еноха и других иудейских источниках, как и раньше, представляя в их роли блуждающие души мертвых. Представления о диббуках и по сей день составляют часть еврейского фольклора, согласно им, они могут быть добрыми или злыми, и, как считается, диббук вселяется в человеческое тело для выполнения какой-то задачи. Как бы то ни было, некоторые современные раввины, принадлежащие к традиции Каббалы, и сегодня продолжают проводить экзорцизмы. Я встречался с несколькими людьми еврейского происхождения, которые рассказывали, что такие ритуалы проводились от их имени. Более традиционные иудеи относятся довольно критически к тому, что делают в этой области каббалисты или другие реформаторские иудаистские группы, и считают, что их практика бесполезна. Однако некоторые ортодоксальные евреи верят в определенное демоническое влияние, хотя они интерпретируют «демоническое» как некую смесь, содержащую также и собственные темные наклонности людей (йецер хара), так что становится довольно трудно разделить эти два мира. И все же нельзя сказать, что существует «единая» или официальная еврейская позиция: один видный раввин сказал мне, что в этом вопросе он агностик и считает, что это было бы наиболее разумной позицией для евреев.

Вскоре после упадка Римской империи другая мощная культура заняла доминирующие позиции сначала на Среднем и Ближнем Востоке, а в итоге и на большей части Южного и Западного Средиземноморья: ислам. Пророк Мухаммад родился в Мекке в 571 году. В те времена вера в джиннов (genies) была распространена очень широко, и они даже заслужили упоминания в Коране. Ключевые исламские писания также содержат описания ангелов и демонов и говорят о богоугодности активной веры как в первых, так и во вторых. Согласно Исламу, джинны были задуманы как существа, промежуточные по своей природе между ангелами (в том числе и падшими) и людьми. В Коране (72:11) один из джиннов говорит, что «некоторые из нас хорошие, а некоторые нет». Терминология в этих вопросах на протяжении веков оставалась запутанной, но как исламские, так и независимые исследования подтверждают наличие в исламе разделения духовных существ на ангелов, джиннов и демонов (шаятин), все три типа существ могут воздействовать на людей, а джинны и демоны способны завладевать отдельными людьми.

Вера в демонов среди религиозных мусульман по-прежнему остается правилом. Большинство из тех образованных мусульман, с которыми я знаком, полагают, что следует исключить медицинские объяснения, прежде чем предполагать демоническое нападение, но они, конечно, принимают одержимость как непреложный факт. Как бы то ни было, большинство мусульманских священнослужителей, по моему опыту, как и их христианские коллеги, понимают опасность неправомерного использования экзорцизма и, как и я, верят, что предполагаемые демонические атаки, скорее всего, являются психологическими расстройствами, а не нападением со стороны мира духов.

На протяжении веков три монотеистические религии – христианство, иудаизм и ислам – выработали свои ритуалы для формализации процедур экзорцизма. Хотя все используют определенные предметы вроде святой воды и масла, понимание экзорцизма в этих направлениях приняло более «духовный» характер, чем в большинстве других религиозных традиций. Ключевая идея, которая получила развитие во всех этих трех религиях, заключается в том, что основная роль в противодействии и изгнании захвативших или нападающих существ принадлежит