Одержимые дьяволом. Мой опыт психиатра рядом с паранормальным - [67]
Христианство – это религия «теоретического» или «теологического» подхода. Его основной интеллектуальный фокус направлен не столько на комментарии или догматические обоснования его практик, как в ортодоксальном иудаизме и традиционном исламе, сколько на систематизацию своих представлений в формулах веры и катехизисах. Поэтому неудивительно, что наиболее сложная «теология» демонического мира была разработана именно в христианстве. Православие разработало доктринальное учение, описывающее восстание Сатаны и других демонов и их неустанные попытки по искушению и порабощению людей. В католическом мире экзорцизмы продолжали проводиться на протяжении веков. В определенные периоды санкции на проведение ритуалов выдавались довольно редко, однако в последние десятилетия практика католического экзорцизма переживает возрождение, чему мы сами были свидетелями.
Протестантский мир стал меньше полагаться на формальные ритуалы экзорцизма, но реформаты так же сохраняют убежденность в сильном влиянии дьявола и реальности его агрессивных намерений. Говорят, что Мартин Лютер был сильно обеспокоен опасностью, исходящей от Сатаны и демонов, которые, по его мнению, часто могли принимать материальные формы. С его слов, он сам часто сталкивался с проявлениями демонической активности. По легенде, черное пятно на стене его комнаты в Вартбурге, в Германии, осталось после того, как он запустил чернильницей в некоего назойливого демона.
Если даже традиционные консервативные протестантские церкви в последние несколько десятилетий стали проявлять больший интерес к борьбе с демонической реальностью, то т. н. движения энтузиастов в современном христианстве, включая католиков-харизматов, уделяют противодействию этой агрессии самое пристальное внимание. Те, кто занимается помощью пострадавшим, обычно называют себя «служителями освобождения». Эта тенденция, с ее плюсами и минусами, не обошла стороной и США, хотя можно с уверенностью сказать, что в истории этой страны не было периода, когда вера в Бога и в демонов была чем-то необычным.
Многие периоды прошедшей истории человечества содержат такие черные страницы, как рабство, жестокость и потребительское отношение к женщинам, постоянные жестокие войны и даже человеческие жертвоприношения. Мало кто сегодня искренне желает возвращения к верованиям и некоторым обычаям тех времен, таким, к примеру, как умилостивление капризных и злобных богов и богинь, постоянное ощущение опасности, исходящей от злых духов, глубокий страх перед таинственными темными силами Древнего мира – всему тому, что способствовало творимому тогда человеческому злу.
Но некоторые думают иначе.
Традиционные языческие верования – в широком смысле, как уже отмечалось, не умаляя их достоинств, – сохраняются и сегодня в среде некоторых культур с древней историей. Но некоторые современные последователи этих взглядов, называющие себя «неоязычниками», исповедуют мешанину из языческих представлений (правда, пытаясь избегать их старых грехов), оставаясь приверженными типично языческим духовным верованиям.
Как утверждают многие ученые, возвращенное язычество сильно отличается от того, чем изначально было данное мировоззрение. На мой взгляд, эти «неоязыческие» варианты редко когда представляют собой некий рациональный путь, и они не являются также просто возвращением к культурам, которым в их время не было альтернатив. В наше время обращение к таким убеждениям возникает в основном как личный бунт против монотеизма, некоторых его моральных установок и требований слепой веры в его догматы. К примеру, Джулия превозносила свою т. н. языческую веру за ее открытое отвержение строгой морали христианства.
Кроме того, желание пережить необычный опыт также влечет многих людей к более суровым формам неоязычества, которые уже зарекомендовали себя как способные дать паранормальные ощущения, т. е. к тем практикам, которые большинство людей называют оккультными (от латинского occultus, «тайный»). А приверженцев «нового» язычества и других искателей приключений привлекают те явления, которые всегда продолжают существовать.
По моему опыту оккультизм и паранормальные явления всегда ходят где-то рядом друг с другом. Ассортимент неоязыческих идей и практик – гадание, ясновидение, общение с мертвыми и более редкие ритуальные жертвоприношения животных – на первый взгляд может показаться чем-то интригующим и свежим. Но мешанина идей, характеризующих неоязыческие движения и мало чем отличающихся от идеологии нью-эйджа, на самом деле совсем не нова. И эти занятия на протяжении тысячелетий последовательно осуждались основными мировыми религиями.
Даже журнал «Нью-Йоркер» в 2019 году опубликовал статью, посвященную нынешнему интересу к астрологии – давно известной псевдонауке и одной из визитных карточек нью-эйджа [59]. В одном из писем, полученных редактором после публикации, отмечалось, что автор статьи, по странному упущению, всячески избегает называть астрологию «чепухой». Автор письма отмечает, насколько тревожным является тот факт, что «все большее число американцев принимают жизненно важные решения на основе этой системы верований». Ежегодное исследование «Американские страхи», проведенное Университетом Чапмена в 2018 году, показало, что 25 процентов американцев верят в астрологию, 41 процент считает, что инопланетяне посещали Землю в прошлом (и 35 процентов полагают, что они делали это недавно), и более трех четвертей верят в существование одного или нескольких паранормальных явлений (таких как снежный человек, призраки и телекинез)
