Одержимые дьяволом. Мой опыт психиатра рядом с паранормальным - [62]
Привлекшись этими народными практиками, Стив начал общаться с местными адептами неошаманизма в Нью-Йорке и его окрестностях, которых оказалось на удивление много. Помимо неошаманизма он интересовался также викканством и другими неоязыческими культурами. Стив рассказал, что, попав в эту среду, он пережил множество паранормальных состояний, однако в итоге разочаровался во всем и закончил свой «шаманский» период.
К несчастью, мир духов еще не закончил своих дел со Стивом. Даже после того, как он перестал общаться с приверженцами эзотерических практик, у него продолжались видения духов и других паранормальных картин. Многие из них были совершенно фантастическими – грубые образы существ в форме теней, или, как описал их Стив, «сгустков».
Так же как в случаях Стэна и Марии, духи вели себя враждебно и жестоко, атакуя Стива ударами по голове. Чтобы прояснить: у него не было «головной боли» – он буквально чувствовал, что его бьют по голове, при этом не было синяков, как у Марии, и никаких царапин или порезов, как у Стэна. Наши демоны-враги постоянно меняют свою стратегию и методы, чтобы еще больше запутать и дезориентировать исследователей.
Как и у Марии, у Стэна и у огромного числа других жертв, у Стива не было никакой психиатрической патологии. Его симптомы не отвечали на терапию, у него не было расстройств мышления, а его странное состояние можно было адекватно объяснить только в контексте серьезного вмешательства оккультных сил. Все критерии подлинной демонической атаки были налицо – одновременное внутреннее и внешнее угнетение, т. е. сочетание внутренних видений и физического «томления», вызываемых злыми духами или демонами. Стив пришел к этому же выводу самостоятельно.
После того как я исключил какой-либо психиатрический или медицинский диагноз в качестве объяснения происходящего, Стив вернулся к практике христианства и обратился к местному священнику за помощью об избавлении. Я счастлив сообщить, что сейчас его состояние значительно улучшилось, хотя он еще не полностью освободился от своих демонических угнетателей.
Странные паранормальные переживания, ассоциирующиеся с разными духовными или эзотерическими традициями, кажутся чем-то необычным, но они далеко не так редки, как считает сегодня большинство людей. Многие «искатели» стараются проникнуть в то, что можно назвать миром паранормального или миром духов, в зависимости от интерпретации. Я лично общался со многими из этих самодеятельных исследователей, которые, как с грустью сказала одна женщина, «пытаются прыгнуть выше своих голов».
Страдания Стива были схожи со страданиями многих людей, чье любопытство заставило их испытать псевдомистические или эзотерические состояния, которые довольно часто открывают двери опасного мира, находящегося за пределами их воображения. Им трудно понять, откуда появляются неприятные проблемы и почему они не исчезают сами собой. Я был знаком с женщиной, которая отправилась в Южную Америку ради общения с традиционным шаманским целителем. После этого она стала одержимой духами. История Стэна имела схожие черты, и он сам в итоге пришел к заключению, что напавший на него дух имел явно демоническую природу. Никакое медицинское объяснение никогда не сможет в достаточной мере соответствовать этим причудливым явлениям. И если кто-то думает, что эти истории – которые так часто случаются с последователями «нью-эйджа» и подобными им искателями – всегда занимательны и заканчиваются хорошо, то он мало знаком с фактами и с реальной духовной жизнью.
Если вы полагаете, что лучшим летописцем состояний угнетения и одержимости должен быть экзорцист, теолог или, по крайней мере, верующий христианин, то вы ошибаетесь. Классический труд, в котором рассказывается о демоническом угнетении и одержимости на протяжении всей мировой истории, был создан почти сто лет назад Трауготтом К. Остеррайхом, профессором из германского города Тюбинген. Немецкий агностик, человек разносторонних знаний, Остеррайх рано увлекся парапсихологией – областью, которая очаровала также (тайно) и Фрейда. Детальность описаний в его многотомном труде 1921 года, который доступен в переводе на английский 1966 года под названием Possession: Demoniacal and Other, Among Primitive Races, in Antiquity, the Middle Ages, and Modern Times («Одержимость: демоническая и иная, у первобытных племен, в античности, в Средневековье и в Новое время»), – просто не имеет себе равных [56]. (Уильям Питер Блэтти читал его перед тем, как написать «Изгоняющего дьявола», использовав затем справочный материал Остеррайха для своего литературного текста.)
Подобно Фрейду, который еще в 1923 году выпустил монографию об одержимости, где назвал ее демонологическим неврозом, и многим другим исследователям-материалистам того периода, Остеррайх первоначально относил случаи одержимости к проявлениям эмоциональной нестабильности или болезни, имеющим под собой психиатрическую основу. Он считал состояние транса и агрессивное поведение при одержимости результатом диссоциативного расстройства, вызванного внутренней враждебностью, которая проецируется вовне как олицетворение зла и чувства принуждения. Как и Фрейд, вначале он полагал правильным диагностически относить случаи одержимости к истерии, тяжелому неврозу и психозу. Однако Остеррайх не мог понять, как такие психически больные люди могли левитировать, обладать скрытыми от других знаниями, говорить или понимать неизвестные им ранее языки и демонстрировать многие другие признаки, что было ему известно из бесчисленных исторических записей. Озадаченный такими свидетельствами, Остеррайх в итоге изменил свое первоначальное мнение. Он чувствовал, что эти таинственные явления настолько необъяснимы, что единственным выводом из всех наблюдений будет признание того, что состояние одержимости выходит за рамки природы и материального мира и относится к «спиритической» (его термин) или паранормальной реальности.
