Объясняя постмодернизм [заметки]
1
Foucault, 1988, р. 11.
2
Foucault, in May 1993, p. 2.
3
Рорти, 1996, с. 28.
4
Фуко, 1997, с. 241.
5
Fish, 1982, р. 180.
6
Lyotard, in Friedrich 1999, p. 46.
7
Leritricchia, 1983, p. 12.
8
Dworkm, 1987, р. 63, 66.
9
MacKinnon, 1993, р. 22.
10
Lyotard, 1997, р. 74–75.
11
Foucault, 1977b, p. 210.
12
Derrick, 1995; см. также Lilla, 1998, p. 40. Фуко также формулирует свои рассуждения в терминах марксизма: «Я называю политическим все, что имеет отношение к классовой борьбе, а социальным – любые производные и последствия классовой борьбы, выраженные в человеческих отношениях и институтах» (Foucault, 1989, р. 104).
13
Термин «премодернизм» (Premodernism) здесь исключает классическую греко-римскую философию и относится к интеллектуальной традиции, которая преобладала в период примерно с 400 до 1300 года н. э. Августинское христианство было домодернистским мыслительным центром притяжения. В Позднем Средневековье философия Фомы Аквинского была попыткой примирить христианство и натурфилософию Аристотеля. Так философия томизма подрывала средневековый синтез и открывала дверь Возрождению и Новому времени.
Об использовании термина «модернизм» смотрите также White (1991, р. 2–3), который схожим образом связывает разум, индивидуальность, либерализм, капитализм и прогресс как составляющие ядро модернистского проекта.
14
Примечательным также является текст Ж.-А. Кондорсе «О допуске женщин к гражданским правам» (1790), где он утверждает, что полные права должны быть распространены на протестантов, евреев и женщин и что рабству должен быть положен конец.
15
В пересчете на американские доллары образца 1970 года; Nardmelli, 1993.
16
Hessen, 1962, р. 14; см. также Nardinelli, 1990, р. 76–79.
17
Разумный подход и индивидуализм в религии привели к ослаблению веры, мистицизма и суеверий. В результате религиозные войны утихли и, например, к 1780 году в Европе больше не сжигали ведьм на костре (Kors and Peters, 1972, p. 15).
18
Фуко, 1994, с. 37.
19
Rorty, 1982, р. 175. Также смотреть John Gray: «Сегодня мы живем среди потускневших руин проекта Просвещения – главной программы Нового времени» (1995, р. 145).
20
Hoffman, 1990, р. 14–15, 28.
21
Schultz, 1988, р. 52, 55-57.
22
Luban, 1998, р. 275; Grey, 1998.
23
Fish quoting Thomas Grey (Fish, 1985, p. 445).
24
Golden, 1996, p. 381–382.
25
Mohanty, 1990, р. 185.
26
См. Beck, 1969, Berlin, 1980, Williams, 1999, и Dahlstrom, 2000 для исторического и философского обзора Контрпросвещения, использованного в этой книге.
27
Например, Hoffe, 1994, 1. См. также Guyer, 2004.
28
Кант, 1999, А686/В714.
29
Кант, 1999, В512/А484.
30
Кант, 1999, Вххх (43). В других вариантах русского перевода – «я должен был уничтожить знание…», «мне пришлось возвысить [устранить] знание…», нем. aufheben – отменять, упразднять, откладывать.
31
Кант, 1999, Bxxxi.
32
Кант, 1999, BXVI (35).
33
Кант, 1999, А92/В125.
34
Kelley, 1986, р. 22–24.
35
Кант, 1999, А483/В511 (401).
36
Кант, 1999, BXVI-BXVII.
37
Кант, 1999, А92/В125 (130).
38
Кант, 1999, ВЗ (54).
39
Кант, 1999, BXVII-BXVIII; A125-A126.
40
Кант, 1999, А484/В512.
41
Кант, 1999, В518-519/А490-491 (406).
42
Кант, 1999, Bxxxi (43).
43
Именно к такому ключевому выводу приходит Рорти в книге «Философия и зеркало природы» (1979).
44
Гипотеза о прозрачности иногда, но необязательно сопровождается устоявшимся дуализмом тела и духа по двум причинам. С одной стороны, дуализм склоняет нас к видению разума как призрачного чистого вещества, которое магическим образом соприкасается с окружающим миром и познает физическую реальность. С другой стороны, подобный дуализм выдвигает нематериальную концепцию разума, который отличается от телесных органов чувств и мозга, и потому склоняет нас считать физические чувства и мозг препятствиями, стоящими на пути соприкосновения разума и реальности.
45
См. Kelley, 1986, для расширенного анализа и ответа на гипотезу прозрачности и кантианский тезис.
46
Цит. по Beck, 1969, р. 337.
47
См., например Wood, in Kant, 1996, VI; также Meinecke, 1977, p. 25.
48
Гегель, 2000, с. 15.
49
Кант, 1999, А426-А452.
50
Гегель, 1970, с. 131.
51
Или как это комментировал Фридрих Альберт Ланге: «Я вижу величие Канта лишь в его бесспорном доказательстве того, что идеи Бога, свободы и бессмертия теоретически невыводимы, и намного меньше в его позитивистских умозаключениях… Гегель, я думаю, угадывает зерно христианства и христианской теологии и предлагает особую процедуру – я бы назвал ее искусством перевода мифа в идею и идеи в миф. Единственное, чего мне хотелось бы в этом отношении, – это признания в том, что наука здесь заканчивается» (письмо от 27 сентября 1858, процитированное в Köhnke, 1991, р. 161).
52
Гегель, 1970, с. 131.
53
Гегель, 2000, с. 87.
54
Niebuhr, in Schleiermacher, 1963, ix.
55
Schleiermacher, 1799, p. 18.
56
Schleiermacher, 1821–1822, Section 4.
57
Schleiermacher, 1821–1822, Section 12.
58
Berlin, 1980, p. 19.
59
Кьеркегор, 2010, с. 43.
60
Реальность, пишет Шопенгауэр.
61
Шопенгауэр: «Бытие мира должно не радовать нас, а скорее печалить; его небытие было бы предпочтительнее его бытия» (Schopenhauer, 1819/1966, Vol. 2, p. 576). Что же касается человечества: «…ничто иное не может быть заявлено как цель нашего существования, кроме знания, что для нас было бы лучше не существовать» (Ibid. 1819/1966, Vol. 2, p. 605).
62
Ницше, 1996, Ессе Homo, Почему я так мудр, с. 1 (698).
63
Ницше, 1996, Антихрист, с. 11 (639).
64
Ницше, 1996, Генеалогия морали, Рассмотрение второе, с. 16 (461).
65
Ницше, 2005, с. 478.
66
Ницше, 1996, Генеалогия морали, Рассмотрение первое, с. 20 (426).
67
В книге «По ту сторону добра и зла» (Ницше, 1996, с. 252/371) Ницше утверждает, что самая непримиримая борьба развернулась между Просвещением, с его корнями в английской философии, и Контрпросвещением, с его истоками в немецкой философии: «Это вовсе не философская раса – эти англичане: Бэкон знаменует собою нападение на философский ум вообще, Гоббс, Юм и Локк – унижение и умаление значения понятия „философ“ более чем на целое столетие. Против Юма восстал и поднялся Кант; Локк был тем философом, о котором Шеллинг осмелился сказать: „Je meprise Locke“ (я презираю Локка); в борьбе с англо-механистическим оболваниванием мира действовали заодно Гегель и Шопенгауэр (с Гете), эти оба враждебные братьягении в философии, стремившиеся к противоположным полюсам германского духа и при этом относившиеся друг к другу несправедливо, как могут относиться только братья». Также см. «Утренняя заря, или Мысль о моральных предрассудках»: «Вся немецкая культура противилась Просвещению» (Daybreak, p. 138).
68
Foucault, 1989, р. 326.
69
Рорти, 1997, xix-xxi, с. 4–10, 291.
70
Хайдеггер, 2013, с. 7.
71
Хайдеггер, 2013, с. 42.
72
Heidegger, 1949, р. 112.
73
Хайдеггер, 1998.
74
E.g., Rand, 1957, 1015-ff.
75
Хайдеггер, 2013, с. 103.
76
Хайдеггер, 1998, с. 200.
77
Хайдеггер, 2013, с. 28, 37.
78
Хайдеггер, 1998, с. 109.
79
Хайдеггер, 2013, с. 116.
80
Хайдеггер, 2013, с. 31.
81
Хайдеггер, 2013, с. 31.
82
Хайдеггер, 2013, с. 33.
83
Хайдеггер, 2013, с. 38.
84
Хайдеггер, 2013, с. 35–36.
85
Гегель, Наука логики, том 1, с. 140.
86
Хайдеггер, 2013, с. 26.
87
Heidegger, 1949.
88
Heidegger, 1947.
89
Хайдеггер, 2013, с. 71.
90
Abrams, 1986, р. 328–329.
91
– We murder to dissect.
92
93
Де Куинси, 2000, с. 1.
94
Nipperdey, 1996, р. 438. См. также Burrow, 2000, Chapter 1, о влиянии немецких идей на русских, французских и английских студентов в начале XIX века.
95
Goetzmann, 1973, р. 8. Американский историк Аллен Гуэльзо (Allen С. Guelzo, 2005) также замечает эту связь между Кантом, английскими романтиками и американской интеллектуальной сценой.
96
Dummett, 1993, ix.
97
Russell, 1912, 153-ff.
98
Schlick, 1932-1933, р. 107.
99
Витгенштейн, 1994, Логико-философский трактат, 5.1361. См. также Рудольф Карнап (Rudolf Carnap): «…в области метафизики, включая философию ценностей и нормативную теорию, логические рассуждения приводят к негативному выводу о том, что все рассматриваемые утверждения в этой области абсолютно бессмысленны» ([1932] in Ayer, 1959, p. 60–61).
100
Даже говорить о бессмысленности традиционных философских вопросов тоже бессмысленно. Предвосхищая прием «вычеркивания» Деррида, заключающийся в использовании слова с последующим отказом от него из-за того, что слово использовалось в ироничном значении, Витгенштейн завершает свой трактат такой ремаркой о книге, которую он написал: «Мои предложения поясняются тем фактом, что тот, кто меня понял, в конце концов уясняет их бессмысленность, если он поднялся с их помощью – на них – выше их (он должен, так сказать, отбросить лестницу, после того как он взберется по ней наверх). Он должен преодолеть эти предложения, лишь тогда он правильно увидит мир» (Витгенштейн, 1994, Логико-философский трактат, 6.54).
101
Витгенштейн, 1994, Логико-философский трактат, 4.112; 6.11 и 6.111. А также Кант, «философы, исследователи понятий» (Кант, 1999, А510/В538 (418)).
102
Смотреть Neurath, 1931, Hanson, 1958, Feyerabend, 1975 (p. 164-168), Kuhn, 1962, Quine, 1969, и Popper, 1972 (68 n. 31, 72, and 145).
103
Schlick in Chisholm, 1982, p. 156; также Ayer, 1936, p. 79.
104
Витгенштейн, 1994, Логико-философский трактат, 5.43
105
Или как издатель «Журнала философской логики» Дж. Майкл Данн (Journal of Philosophical Logic, J. Michael Dunn) однажды сказал мне: <Аолжен признаться, мне неловко соединять слова логика и практика в одном предложении».
106
Ayer, 1936, р. 84.
107
Ayer, 1936, р. 79.
108
Учение о врожденности разума и его независимости от опыта.
109
Quine, 1953/1961.
110
Ayer, 1936, p. 77. См. также Schlick: «Правила языка в принципе являются произвольными» (1936, р. 165).
111
Goodman, in Copi & Gould (1963, p. 64). См. также Nagel, 1956 (p. 82-83 и 97-98).
112
Рорти, 1997, с. 125. См. также Dewey, 1920, р. 134–135 и 1938, р. 11–12.
113
В главе 12 Кун убедительно декларировал субъективность научных парадигм.
А в главе 13 он сделал вывод, что наука не имеет ничего общего с тем, что называется истиной.
114
Рорти, 1996, с. 28–29.
115
Passmore, 1985 (р. 133-134, note 20). См. также Christopher Janaway: «Одной чертой, объединяющей многие направления современной философии, является растущее осознание того, что мы оперируем внутри кантианской доктрины» (1999, р. 3).
116
Фейерабенд, 2007.
117
Medlin, 1957, р. 111.
118
Например, Stevenson, 1937.
119
Ницше предугадал результат: «Как только Кант начнет завоевывать популярность, она станет проявляться в форме разъедающего и деградирующего скептицизма и релятивизма» (in Kaufmann, 1975, p. 123).
120
Фуко: «Я просто ницшеанец и стараюсь, насколько это возможно, использовать тексты Ницше по определенному ряду вопросов» (Foucault, 1989, р. 471).
121
Rorty, 1991, р. 22–23, 29.
122
Рорти, 1996, с. 235.
123
Джеймисон, 2014, с. 33.
124
Энгельс 1924, Развитие социализма от утопии к науке.
125
Fish, 1994, р. 68–69.
126
Dworkin, 1987, р. 123, 126.
127
Heilbroner, 1990; см. также Heilbroner, 1993, р. 163.
128
Руссо, 1969, Трактаты, с. 31 (о неравенстве).
129
Руссо, 1969, Трактаты, с. 64 (о неравенстве).
130
Руссо, 1969, Трактаты, с. 55.
131
Руссо, 1969, Трактаты, с. 78.
132
Руссо, 1969, Трактаты, с. 79.
133
Руссо, 1969. Трактаты, с. 73, 80 (о неравенстве).
134
Руссо, 1969. Трактаты, с. 49, 51, 76.
135
Руссо, 1969. Трактаты, с. 77.
136
Руссо, 1969. Трактаты, с. 83–84.
137
Руссо, 1969. Трактаты, с. 45 (о неравенстве).
138
Руссо, 1969. Трактаты, с. 66.
139
Руссо, 1969, Трактаты, с. 12 (о науках).
140
Руссо, 1969, Трактаты, с. 86 (о неравенстве).
141
Букв. – государственничество от фр. etat – «государство».
142
Руссо, 1969. Трактаты, с. 78 (о неравенстве).
143
Руссо, 1969. Трактаты, с. 43.
144
Rousseau, 1762а (Эмиль), р. 276.
145
Rousseau, 1762а (Эмиль), р. 277.
146
Rousseau, 1762а (Эмиль), р. 277.
147
Rousseau, 1762а (Эмиль), р. 269.
148
Rousseau, 1762a (Эмиль), р. 280.
149
Руссо, 1969, Трактаты, с. 181 (договор).
150
Руссо, 1969, Трактаты, с. 51 (о неравенстве).
151
Руссо ограничивал не только разум, но и его средства выражения: «Если посмотреть на ужасающие неурядицы, которые книгопечатание уже породило в Европе, если судить о будущем по тем успехам, которые делает зло изо дня в день, легко можно предвидеть, что наши властители не преминут приложить к изгнанию этого ужасного зла из своих государств столько же усилий, сколько потратили они на его распространение» (Руссо, 1969, Трактаты, с. 28). Следуя примеру Катона Старшего и Фабрициуса, Руссо призывал: «Спешите же уничтожить эти амфитеатры, разбейте эти мраморные изваяния, сожгите эти картины! Изгоните рабов, которые вас себе подчиняют, и пагубные искусства их, вас развращающие» (Руссо, 1969, Трактаты, с. 18).
152
Там же. С. 254 (договор).
153
Руссо, 1969, Трактаты, с. 161 (договор).
154
Руссо, 1969, Трактаты, с. 172.
155
Руссо, 1969, Трактаты, с. 214.
156
Руссо, 1969, Трактаты, с. 164.
157
Руссо, 1969, Трактаты, с. 171 (договор).
158
Руссо, 1969, Трактаты, с. 175.
159
Руссо, 1969, Трактаты, с. 294 (Корсика).
160
Людовик был казнен на гильотине 16 января, а Мария-Антуанетта – 16 октября.
161
Как отзывался об этом историк Майкл Мак: «В этом смысле правые и левые интеллектуалы были объединены общим наследием идеализма» (Mack, 2003, р. 173).
162
Hoffe, 1994, р. 17.
163
Quoted in Beiser, 1992, p. 43.
164
Наиболее точно выражаемым в двух постулатах: «поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы быть всеобщим законом» и «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». При этом Кант считал, что мораль не нуждается в религии: «Мораль, поскольку она основана на понятии о человеке как существе свободном, но именно поэтому и связывающем себя безусловными законами посредством своего разума, не нуждается ни в идее о другом существе над ним, чтобы познать свой долг, ни в других мотивах, кроме самого закона, чтобы этот долг исполнить….ведь то, что возникает не из него самого и его свободы, не может возместить его отсутствия моральности. Следовательно, для себя самой мораль отнюдь не нуждается в религии; благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама себе» (Кант, 1996, с. 259–424).
165
Кант, 1784/2020, с. 27/43 (к вечному миру – идея всеобщей истории).
166
Кант, 1784/2020, с. 18/37 и 27/43 (к вечному миру).
167
Кант, 1784/2020, с. 18/38 (к вечному миру) Или: «Каждый индивид в течение своей жизни полностью достигает своего назначения. У нас это не так; только род может на это надеяться».
168
Кант, 1785/2020, с. 53/73 (Гердер).
169
Кант, 1786/2020, с. 115/100 (начало истории).
170
Кант, 1784/2020, с. 20/33 (к вечному миру).
171
Кант, 1786/2020, с. 111/95 (начало истории).
172
Кант, 1786/2020, с. 115/100 (начало истории).
173
Кант, 1784/2020, с. 26/42 (к вечному миру).
174
Там же. С. 23/37 (к вечному миру): Деревья, растущие на свободе, обособленно друг от друга, выпускают свои ветви как попало и растут уродливыми, корявыми и кривыми».
175
Кант, 1786/2020, с. 122/109 (начало истории).
176
Кант, 1785/2000, с. 398/223 (Лекции по этике – Основы метафизики).
177
Кант, 1784/2020, с. 23/37 курсив в оригинале (к вечному миру – идея всеобщей истории).
178
Там же. С. 20/34 (к вечному миру – идея всеобщей истории).
179
Кант, 1786/2020, с. 121/108 (к вечному миру – начало человеческой истории).
180
Кант подчеркивает фундаментальное противостояние между человеческими желаниями и природными целями: «Человек хочет согласия, но природа лучше знает, что для его рода хорошо; и она хочет раздора» (1784/2020, с. 21/35).
181
Кант, 1784/2020, с. 28/44 (к вечному миру – идея всеобщей истории).
182
Кант, 1794/2020, с. 328/232 (к вечному миру – конец всего сущего).
183
Barnard, 1965, р. 18.
184
In Berlin, 1980, p. 14.
185
Гердер, 1774/1959, с. 275 (еще один опыт к философии истории).
186
Там же. С. 274 (еще один опыт к философии истории).
187
In Barnard, 1965, p. 54.
188
Гердер, 1774/1959, с. 282 (еще один опыт к философии истории).
189
Barnard, 1965, р. 136.
190
Гердер, 1774/1959, с. 274 (еще один опыт к философии истории).
191
Гердер, 1769/1959, с. 315 (дневник путешествия).
192
Однажды Фихте сказал мадам де Сталь: «Если вы поймете мою метафизику, мадам, вы поймете мою этику».
193
Fichte, 1807/2009, р. 139 (пятая речь).
194
Ibid. P. 63 (первая речь).
195
Fichte, 1807/2009, р. 159 (шестая речь).
196
Ibid. P. 162–163 (шестая речь).
197
Ibid. P. 162–163 (шестая речь).
198
Fichte, 1807/2009, р. 50, 58 (первая речь).
199
Ibid. P. 61 (первая речь).
200
Ibid. P. 63, 66 (первая речь).
201
Fichte, 1807/2009, р. 66 (первая речь).
202
Ibid. P. 65, 70 (первая и вторая речь).
203
Fichte, 1807/2009, р. 84 (вторая речь).
204
Кант, 1980, с. 445 (Трактаты – о педагогике).
205
Fichte, 1807/2009, р. 87 (вторая речь).
206
Fichte, 1807/2009, р. 88 (вторая речь).
207
Ibid. P. 74 (вторая речь).
208
Ibid. P. 90 (третья речь).
209
Fichte, 1807/2009, р. 91 (третья речь).
210
Ibid. P. 92 (третья речь).
211
Fichte, 1807/2009, р. 108 (четвертая речь).
212
Ibid. P. 163 (шестая речь).
Как поется в одной песне, написанной Гофманом фон Фаллерслебеном на музыку Йозефа Гайдна и ставшей популярной в те годы: «Deutschland, Deutschland über alles, Über alles in der Welt».
213
In Fichte, 1807, XXII.
214
Hegel, in Rousseau, 1755, xv:
215
Гегель, 1830/2000, с. 453 (лекции по философии истории).
216
Там же. С. 90 (лекции по философии истории).
217
Там же. С. 87 (лекции по философии истории).
218
Там же. С. 90 (лекции по философии истории), также Гегель, 1821/1990, пар. 258.
219
Гегель, 1821/1990, с. 283 (добавление пар. 258) (философия права).
220
Гегель, 1821/1990, с. 279 (пар. 258) (философия права).
221
Там же. С. 310 (пар. 272) (философия права).
222
Гегель, 1830/2000, с. 90 (лекции по философии истории).
223
Гегель, 1821/1990, с. 340 (пар. 301) (философия права).
224
Гегель, 1830/2000, с. 87 (лекции по философии истории).
225
Там же. С. 84 (лекции по философии истории).
226
Гегель, 1821/1990, с. 127 (пар. 70 прибавление) (философия права).
227
Гегель, 1830/2000, с. 84 (лекции по философии истории).
228
Гегель, 1830/2000, с. 114 (лекции по философии истории).
229
Там же. С. 115 (лекции по философии истории).
230
Хайек, 1952/2003, с. 256.
231
Ленин соглашался с Пленге: «Невозможно полностью понять „Капитал“ Маркса, особенно первую главу, без досконального изучения и понимания всей „Логики“ Гегеля. Следовательно, полвека спустя никто из марксистов не понимал Маркса! (Никто, кроме меня.)».
А левые коллективисты надеялись, что война проложит путь к идеальному социализму.
232
Хайек, 1944/2005, с. 171 (дорога к рабству).
233
Хайек, 1944/2005, с. 171.
234
Там же. С. 177.
235
In Craig, 1978, p. 487.
236
Шпенглер, 1920/2003, с. 3 (пруссачество).
237
Там же. С. 49.
238
Шпенглер, 1931/1995, с. 465 (человек и техника).
239
Там же. С. 492 (человек и техника).
240
In Herman, 1997, p. 243.
241
Зомбарт, 1896/2005, с. 90.
242
Там же. С. 91.
243
Шпенглер, 1920/2003, с. 23 (пруссачество).
244
Moeller, 1923, р. 77; italics in original.
245
Ibid. P. 73, 74.
246
Ibid. P. 76. Адольф Гитлер встретил Меллера в начале 1920-х годов в Июньском клубе в Берлине, где Гитлер выступал с речью перед группой консервативных интеллектуалов. После своего выступления Гитлер прямо сказал Меллеру: «Ты можешь создать духовную платформу для реконструкции Германии. Отто Штрассер, чье мнение я высоко ценю, говорит, что ты Жан-Жак Руссо немецкой революции. Ты был рожден мыслителем. А я уличный боец. Присоединяйся к нам! Если ты сможешь стать Жан-Жаком Руссо Новой Германии, я стану ее Наполеоном. Аавай работать вместе!» (in Pauryssens 1999, 94).
247
Thälmaim, 1932.
248
In Pipes, 1999, p. 220.
249
In Reuth, 1990, p. 33–34, 51.
250
Goebbels, 1929, p. 110. В предисловии к своей докторской диссертации Геббельс процитировал «Бесов» Достоевского: «Разум и наука в жизни народов всегда, теперь и с начала веков, исполняли лишь должность второстепенную и служебную; так и будут исполнять до конца веков. Народы слагаются и движутся силой иною, повелевающею и господствующею, но происхождение которой неизвестно и необъяснимо. Эта сила есть сила неутолимого желания дойти до конца и в то же время конец отрицающая».
Роман «Михаэль» Геббельса отчасти автобиографичен, и Геббельс наделил своего героя его собственной концепцией идеальной судьбы: «Михаэль (или сам Геббельс), как христианин-социалист, жертвует собой ради любви к человечеству» (Reuth, 1990, р. 47).
251
E.g., Goebbels, 1925.
252
Такая же дилемма выбора между национальным и интернациональным социализмом была значимой для политических воззрений Бенито Муссолини и Мао Цзэдуна. Муссолини был ортодоксальным марксистом примерно до 35 лет, когда он решил, что социализм будет иметь больший успех в Италии, если он будет националистическим. Мао был одним из первых членов Коммунистической партии Китая, основанной в 1921 году, но с 1923 до 1927 года он также был членом партии националистов – отчасти из-за теоретического сходства и отчасти из-за того, что он и другие члены Коммунистической партии выполняли приказы Москвы (Spence, 1999, р. 62–63). В Германии дилемма была блестяще подмечена в заглавии бестселлера Никербокера начала 1930-х годов «Германия – фашистская или советская?» (Arthur Koestler, in Crossman, 1949, p. 22).
253
Herman, 1997, р. 251.
254
Например, профессор Мартин Хайдеггер. Правые политические взгляды Хайдеггера были сочетанием тем из Гегеля, Ницше, Шпенглера, Зомбарта и Меллера. Его вкладом было то, что он включил эти политические темы в узор своей утонченной и фундаментальной метафизики и эпистемологии. См. Хайдеггер, 1998, Heidegger, 1947, 1949.
255
«Старшее поколение даже не замечает нашего существования. Они держатся за власть до последнего. Но придет день, когда они в конце концов будут повержены. Молодость в конечном счете должна быть победоносной. Мы молоды, и мы будем атаковать. Атакующий всегда сильнее защищающегося. Если мы сами освободимся, мы сможем также освободить весь рабочий класс. А освобожденный рабочий класс освободит свою Родину от цепей» (Goebbels, 1929, р. 111).
256
Хайек, 1944/2005, с. 53 (дорога к рабству).
257
Вернер Зомбарт, марксист в начале своей карьеры, был одним из первых, выступавших за пересмотр: «В конце концов нужно признать, что Маркс ошибался по многим важным вопросам» (Sombart, 1896, р. 87).
258
Webb, 1948, р. 120.
259
Ленин, 1916/1969, т. 27.
260
Ленин, 1917/1969, т. 33, с. 34. Ленин, 1902/1969, т. 5. О влиянии Петра Ткачева на мнение Ленина по этим вопросам смотреть также Service (2000, р. 98). Ленин: «История всех стран показывает, что рабочий класс собственными усилиями способен сформировать только профсоюзное сознание».
261
Spence, 1999, р. 40.
262
Ibid. P. 17–19, 46-47.
263
Lukács, 1923; Horkheimer, 1927.
264
В книге «Депрессия и интеллектуалы» Сидни Хук (Sidney Hook, 1988, Chapter 11) пишет о таких превалирующих реакциях среди крайне левых американцев. См. также американского политика левой ориентации Джеймса Бернхэма, который считал ответ Западной Европы на Депрессию и подъем национал-социализма как свидетельства врожденной слабости буржуазии: «Надо признаться, буржуазия по большому счету лишилась уверенности в собственной идеологии. Слова приобрели бессмысленное звучание даже для наиболее симпатизирующих капитализму слушателей… Чем были события в Мюнхене и вся эта политика послабления, как не признанием бессилия буржуазии? Поездка главы Британского парламента к ногам „австрийского маляра“ (Адольфа Гитлера, как он был назван в мемуарах Сэра Лайонела Джорджа Лога, австралийского логопеда, который вылечил короля Георга VI от заикания) была наглядным символом утерянной капитализмом веры в свои силы» (Burnham, 1941, р. 36). Пакт о ненападении 1939 года между Германией и Советским Союзом в то время был совершенно оправданным: объединение двух социалистических держав, как думал Бернхэм, «нанесет смертельные раны капитализму».
265
См. Reynolds, 1996.
266
Encyclopedia Britannica. «Union of Soviet Socialist Republics», 1990, 1009. Артур Шлезингер в 1949 году: «В России 30-х мы увидели страну, в которой индустриализация осуществлялась ценой массового голода, где отступления от политической непогрешимости грозили грубым уничтожением инакомыслящих и где казнь героев революции свидетельствовала о глубинных внутренних противоречиях системы» (Schlesinger, 1949, VIII).
267
Все показатели указаны в миллионах тонн, за исключением яиц, приведенных в миллиардах штук.
268
«При этом никто никогда не отрицал, что капитализм… это система излишнего принуждения, полная иррациональности, которая дозрела до своего распада. Никто и не думал защищать капитализм как систему, которая могла бы быть гуманной и желанной, и кажется сомнительным, что какая-либо философия морали, признающая достоинства капитализма, заслуживает серьезного рассмотрения» (Wood, 1972, р. 282).
269
Radosh (2001, р. 56) описывает разные реакции на признания Хрущева и подавление Венгрии Советским Союзом в кругах крайне левых американцев. Другим примером может служить случай с Анной Луизой Стронг, журналисткой, когда-то голливудским сценаристом, занимавшейся коммунистической пропагандой, которую чувство, что ее «предали», довело до нервного срыва: «Мы знали обо всем этом двадцать пять лет и молчали ради спасения социализма. Что я могла бы сказать?» (Strong and Keyssar, 1983, 283).
270
Однако авторитет был подорван не для всех истинных приверженцев. Например, Брайан Суизи (Brian Sweezy) писал о фундаментальной истинности марксистской доктрины, несмотря на ее ослабление в XX веке и провал в Советском Союзе: «Если мы рассматриваем глобальную капиталистическую систему, ее внутренние противоречия вряд ли будут устранены… эти противоречия, как и раньше, продолжают умножаться и усиливаться, и все указывает на то, что в недалеком будущем мы столкнемся не с одним серьезным кризисом» (Sweezy, 1990, р. 278).
271
Демоцид – это термин, охватывающий различные формы массовых убийств, осуществляемых собственным правительством.
272
См. также Courtois et al. 1999.
273
Миллер, 2013, Страсти Мишеля Фуко, с. 58. Также для сравнения смотреть исследование Кроссмана Crossman (1949, 6) о том, что многие новообращенные коммунисты в этих обстоятельствах были призваны к духовному и материальному самопожертвованию.
274
Деррида, 2006, с. 29 (призраки Маркса).
275
Hyams, 1973, р. 263.
276
Маркс и Энгельс, 1961, т. 19.
277
Harrington, 1962; 1970, р. 355.
278
См. книгу «Красный феминизм: американский коммунизм и освобождение женщин» Кейт Вейганд (Johns Hopkins University Press): «Эта книга приводит доказательства того, что по крайней мере некоторые коммунисты рассматривали свержение гендерной системы как неотъемлемую часть глобальной борьбы за ниспровержение капитализма» (Weigand, 2001, 6).
279
Marcuse, 1969, р. 5.
Другие заслуги Франкфуртской школы в изменении социалистической стратегии обсуждаются позднее. См. стр. 210 и далее.
280
Айн Рэнд точно выразила это в книге «Возвращение примитива. Антииндустриальная революция»: «Марксисты старой школы утверждали, что одна современная фабрика может производить достаточно обуви для обеспечения всего населения в мире, и не что иное, как капитализм, помешало этому. Когда они обнаружили, что же происходит на самом деле, то заявили, что лучше ходить босиком, чем носить туфли».
281
Хайдеггер, 1993.
282
См. третью главу.
283
Например, британский марксист Ральф Милибанд: «Маркс и поздние марксисты слишком наивно полагались на классовую принадлежность наемных работников, ведущую к формированию классового сознания, которое сотрет все различия между ними как индивидуальными личностями. Очевидно, что такая вера значительно недооценивала силу этих различий, а также не принимала во внимание то, что могло бы называться эпистемой, – говоря это, я имею в виду, что гораздо проще сваливать вину за социальные болезни на евреев, чернокожих, иммигрантов и другие этнические и религиозные группы, чем увидеть причину кризиса в социальной системе и людях, принадлежащих к одной и той же национальности, этносу и религии, которые ею управляют. Формирование классового сознания требует ментального усилия, которое совершали многие представители рабочего класса (как и других классов), но от которого многие другие люди, особенно склонные к обскурантизму, воздерживались… Классовая принадлежность производит сознание, которое является намного более многогранным и изменчивым, чем полагали марксисты, так как в рамках классового сообщества присутствуют не только прогрессивные взгляды, но и реакционные…» (in Panitch ed., 1995, p. 19).
См. также Рорти: «…наше чувство солидарности гораздо сильнее, когда те, с кем мы выражаем свою солидарность, мыслятся как один из нас, где „мы“ означает нечто меньшее и более локальное, чем человеческая раса» (Рорти, 1996, с. 242 (случайность, ирония, солидарность)).
284
Marcuse, 1928.
285
Horkheimer, 1927, р. 316–318.
286
Фрейд, 2010, Недовольство культурой.
287
Адорно и Хоркхаймер, 1944/1997, XIV–XV.
288
Marcuse, 1969, р. 13–15.
289
Marcuse, 1964, р. 123.
290
Поэтому позиция Маркузе находится между Руссо и Фуко (Руссо, 1749/1969, с. 12): «Государи всегда рады видеть, как среди их подданных распространяется вкус к приятным искусствам… Науки, Литература и Искусства – менее деспотичные, но, быть может, более могущественные – покрывают гирляндами цветов железные цепи, коими опутаны эти люди; подавляют в них чувство той исконной свободы, для которой они, казалось бы, рождены; заставляют их любить свое рабское состояние и превращают их в то, что называется цивилизованными народами». Фуко: «Что восхищает в тюрьмах, так это то, что власть не скрывает и не маскирует себя; она обнаруживает себя как тиранию, прослеживаемую вплоть до мельчайших деталей; это цинично, но в то же время откровенно и полностью „оправданно“, поскольку эта практика может быть полностью сформулирована в рамках морали. Эта жестокая тирания последовательно проявляется как безмятежное господство Добра над Злом или порядка над хаосом» (Foucault, 1977, р. 210). А также: «Если бы я знал Франкфуртскую школу в нужное время, я сэкономил бы много работы» (Foucault, 1989, р. 353).
291
Маркузе, 1965/2011 (репрессивная толерантность).
292
Название его знаменитого эссе 1965 года.
293
Маркузе, 1965/2011, с. 125 (репрессивная толерантность).
294
Marcuse, 1969, р. 89 (эссе об освобождении).
295
Marcuse, 1969, ix-x, p. 59.
296
Marcuse, 1969, p. 37.
297
Маркузе, 1965/2011, с. 135 (репрессивная толерантность).
298
Миллер, 1993/2013, с. 232.
299
In Guelke, 1995, р. 93, 97.
300
Фуко был членом Французской коммунистической партии в те же годы, что и Пол Пот, – 1948–1953 гг.
301
Леррида, 2000, с. 51 (Письмо и различие).
302
Рорти, 1996, с. 24–25 (Случайность, ирония и солидарность).
303
Там же. С. 30 (Случайность, ирония и солидарность).
304
Rorty, 1991, р. 29.
305
Переход на личности, личные выпады, апелляция к чувствам, а не к разуму.
306
Fish, 1994, р. 68–69.
307
Dworkm, 1987, р. 123, 126.
308
Ibid. P. 123, 126, 47.
309
Rorty, 1998.
310
Newman, Position of My Mind Since 1845.
311
С непревзойденной откровенностью Руссо обобщил эту позицию для всех философов: «Каждый хорошо знает, что его система взглядов не более обоснованна, чем система взглядов других людей. Но человек придерживается ее, так как это его система взглядов. Не существует ни одного человека, который, если бы узнал, где правда, а где ложь, не предпочел бы найденную им ложь правде, обнаруженной другим» (Rousseau, 1762a, р. 268–269).
312
Помещение боли и страдания в центр нравственности – повторяющаяся тема среди ведущих постмодернистов. Лиотар, соглашаясь с Фуко, утверждает, что человек должен «быть свидетелем диссонанса», особенно диссонанса, ощущаемого другими (Lyotard, 1988, XIII, р. 140–141). Рорти верит, что «солидарности» можно достичь через «мысленную способность видеть в чуждых нам людях товарищей по несчастью. Солидарность не раскрывается рефлексией, но созидается. Она созидается повышением нашей чувствительности к определенным подробностям боли и унижения других, незнакомых нам людей» (Рорти, 1996, с. 20–21).
313
Lentricchia, 1983, р. 12.
314
Джеймисон, 2014, с. 33.
315
Derrick, 1995; Lilla, 1998, p. 40. Эта интерпретация также созвучна представлениям Марка Лилла об отношениях между политикой и философией среди представителей послевоенного поколения французских интеллектуалов: «История французской философии первых трех десятилетий после окончания Второй мировой войны может быть описана одной фразой: политика диктовала, а философия записывала» (Lilla, 2001, р. 161).
316
Foucault, 1978, р. 101–102.
317
Ellis, 1989, р. 39.
318
Ibid. P. 40, 42.
319
Ibid. P. 42.
320
В этом Эллис является последователем и Джона Дьюи, и Герберта Маркузе: образование – это процесс «социальной реконструкции», как полагал Дьюи, но эта реконструкция изначально требует деконструкцию в духе Маркузе. Дьюи: «Я считаю, что образование регулирует процесс приобщения к социальному сознанию, и корректировка индивидуальной деятельности на основе социального сознания является единственным надежным методом социального переустройства» (Dewey, 1897, р. 16). Маркузе: «Разум означает „абсолютное уничтожение“ мира здравого смысла, поскольку, как мы уже говорили, борьба против здравого смысла есть начало спекулятивного мышления, а утрата повседневной уверенности – начало философии» (Маркузе, 2000, с. 81).
321
Sokal, 1996.
322
In Koertge, 1998, Сокал пишет о реакциях на розыгрыш, устроенный редакторами Social Text В этой книге также приведены многие полезные исследования о спекуляциях постмодернизма с наукой и историей науки (См. также Gross and Levitt, 1997).
323
Такая макиавеллианская трактовка стратегии деконструкции дополняет поддержку двойных стандартов толерантности Маркузе: «Освобождающая толерантность поэтому должна означать нетерпимость по отношению к правым движениям и толерантность по отношению левым движениям» (Маркузе, 2011, с. 14).
324
Marcuse, 1954, р. 48.
325
Harrington, 1970, р. 345.
326
Ницше, 1881, секция 236 (Утренняя заря).
327
Ницше, 1996. К генеалогии морали, 1:10. Замечание Ницше хорошо дополнено наблюдением Ричарда Уолина: «Более того, оглядываясь назад, кажется очевидным, что то поколение, многим представителям которого удалось очень успешно устроить свои университетские карьеры, просто поменяло радикальную политику на книжную (textual): разоблачение „бинарных оппозиций“ заменило этику активной политической вовлеченности» (Wolin, 2004, р. 9).
328
Фуко, 2004, с. 60 (Археология знаний).
329
Не будем также забывать о постмодернистском риторическом приеме, когда буквальная интерпретация используется в качестве прикрытия для более глубокого субверсивного смысла.
330
См. также Джона Грея, настаивавшего на том, что мы должны смириться с нашей «постмодернистской парадигмой множественных и временных теорий, не обладающих никаким рациональным или трансцендентным основанием или единым мировоззрением» (John Gray, 1995, p. 153), который позднее связал это с необходимостью открытого призыва к уничтожению человечества: «Homo rapines (человек грабящий) – лишь один из многих видов, который безусловно не заслуживает сохранения» (2002). Клод Леви-Стросс написал в «Диком разуме»: «Я верю, что конечной целью гуманитарной науки является не формирование человека, а его упразднение» (Lévi-Strauss, 1966, р. 247).
331
Деррида, 2000, с. 368 (Письмо и различие).
332
Ellis, 1989, р. 46.
333
Здесь Фуко, следуя примеру Андре Бретона и сюрреалистов, использует язык в качестве «антиматерии» мира: «Глубинное несоответствие марксистов и экзистенциалистов в духе Сартра, с одной стороны, и Бретона – с другой заключается в том, что для Маркса и Сартра письмо есть часть мира, тогда как для Бретона книга, предложение, слово – эти вещи сами по себе составляют антиматерию мира и могут заменить целую Вселенную» (Foucault, 1989, р. 12).
334
И вновь Ницше предугадывает такую психологию:
«Все это люди ressentiment, эти физиологически увечные и источенные червями существа, целый вздрагивающий пласт подземной мести, неистощимый, ненасытимый на извержения против счастливых и равным образом на маскарады мести, на поводы к мести, – и когда же, собственно, удалось бы им отпраздновать свой последний, пышный, утонченнейший триумф мести? Несомненно тогда, когда они уловчились бы свалить на совесть счастливым собственную свою безысходность, всю безысходность вообще, так что эти последние стали бы однажды стыдиться своего счастья и, пожалуй, так переговариваться между собой: „это просто срам – быть счастливыми! кругом так много безысходности!“… Но большего и более губительного недоразумения и нельзя было бы придумать, доведись счастливым, удачливым, сильным телом и душою усомниться в своем праве на счастье» (Ницше, 1996, с. 494–495 (к генеалогии морали, 3:14).
335
Galilei, Galileo. 1615. Letter to the Grand Duchess Christina.
336
Locke, John. 1689. A Letter concerning Toleration.
337
Mill, John Stuart. 1859. On liberty. See especially Chapter 2.
338
Matsuda, Mari. 1989. Public Response to Racist Speech: Considering the Victim’s Story. 87 Michigan Law Review.
339
Delgado, Richard. 1982. Words that Wound: A Tort Action for Racial Insults, Epithets, and Name-Calling. 17 Harvard C.R.-C.L.L. Rev. 133.
340
MacKinnon, Catharine. 1993. Only Words. Harvard University Press.
341
Fish, Stanley. 1994. There’s No Such Thing as Free Speech – and it’s a good thing too. Oxford University Press.
342
Hicks, Stephen. 2004. Explaining Postmodernism: Skepticism and Socialism from Rousseau to Foucault. Tempe: Scholargy Publishing.
343
Имеется ввиду первое издание книги – Прим. ред.
344
Fish, 1994, р. 115–116.
345
MacKinnon, 1993, р. 16.
346
Fish, 1994, р. 68. См. также MacKinnon, 1993, р. 10.
347
Маркузе, 2011, с. 14.
348
Rand, Ayn. 1982. Philosophy: Who Needs It. New York.
349
Kelley, David. 2003. Unrugged Individualism, Second Revised Edition. Washington, D.C.: The Atlas Society.
350
Woodward, С. Vann. 1991. In The New York Review of Books. 38:15, September 26. http://www.nybooks.com/articles/articlepreview?article_id=316
351
Danto A. The Artworld // American Philosophical Association Eastern Division Sixty-Five Annual Meeting // The Journal of Philosophy. – October 1964. – Vol. 61, Is. 19. – p. 571–584.
352
И даже когда предмет изображения был некрасив, изобразительные средства были настолько искусны, что само изображение некрасивого или страшного сюжета могло вызывать восхищение (прим. пер.).
353
Greenberg С. Towards a Newer Laocoon // Partisan Review. July-August 1940. Vol. VII. № 4. P. 296–310.
354
Андреева Е. Ю. Все и Ничто. Символические фигуры в искусстве второй половины XX века. – Санкт-Петербург: Изд-во Ивана Лимбаха, 2011.
355
Greenberg С. Modernist Painting // Everett (ed.). Art Theory and Criticism: An Anthology of Formalist, Avant-Garde, Contextualist and Post-Modernist Thought. – McFarland.
356
Работа выполнена в технике шелкографии и изображает мазок кисти так, как он мог бы быть напечатан в комиксе, включая увеличенные типографские точки, нарисованные с помощью трафарета.
357
Это фрагмент из книги Зигмунда Фрейда «Психопатология обыденной жизни» (1904).
358
Kosuth J. Art after philosophy, 1969 // Harrison Ch. and Wood P. (eds). Art in theory. 1900–2000. An Anthology of Changing Ideas. – Brackwell publishing, 2012. – p. 852–860; Lippard L. Six Years: The dematerialization of the art object from 1966 to 1972 / Lippard L. – Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1973/2001. – XXII, 207 p.: ill. Несмотря на то, что формально в работе присутствуют материальные объекты – лист бумаги, неоновая лента, – они теряют свою значимость в качестве материального объекта – значимым здесь является только идея.
359
Де Люв Т. 2014. Именем искусства. Перевод А. Шестакова / Издательский Дом ВШЭ.
360
По сути, работа является вдвойне аутентичным образом художника – тождественным ему и по форме, и по содержанию, который отсылает к традиции автопортрета и посмертных масок.
361
Хотя его возрождение в формах альтермодерна (Altermodern, по названию одноименной выставки Николя Буррио, Bourriaud) или метамодернизма (Аккер, 2019, 2020) стало активно обсуждаться в кругу теоретиков искусства начиная с 2010-х.
362
Хотя некоторые работы (Ричард Гамильтон, «Just what is it that makes today’s homes so different, so appeaüng?», и другие работы поп-арта) косвенно указывали на эти достижения капитализма, тема позитивных изменений не привлекла большого внимания художников модернистского и современного искусства.
363
Не потому, что мы не знали бы об этом, – мы могли бы знать, если бы сталкивались с работами сайенс- и био-арта (Марина Абрамович, «Измеряя магию взгляда», основанные на генном дизайне работы Эдуардо Кана, художественные работы таких ученых и математиков, как Гастон Жюлиа, Бенуа Мандельброт и Грег Данн), оптического искусства, фрактальной архитектуры и музыки минимализма. Но петь гимны либеральной демократии это нас вряд ли бы заставило.
364
Критике антропоцена и теме трансчеловеческого посвящено довольно много работ современных последователей идей лэндарта и экологического искусства (Документа 13 (2012, куратор Каролин Кристов-Бакарджиев), 8-я биеннале в Шардже 2007 года «Art, Ecology, and the Politics of Change», художники Филипп Паррено, Пьер Юиг и другие).
![Чувства и вещи](/storage/book-covers/77/77909f40bb35001505f6a4b4f4b04530cc105b8f.jpg)
Писатель Евг. Богат рассказывает о мыслях и чувствах рабочих и инженеров, создающих «думающие» машины, о том, как отражается соприкосновение с «чудом» — новейшей техникой на внутреннем мире нашего современника. Достижения научно-технической революции в условиях социалистического общества обогащают личность, способствуют гармоническому ее развитию.Книга «Чувства и вещи» воюет с мещанско-потребительским отношением к жизни, зовет к углубленному пониманию моральной ответственности перед обществом.
![Поиск потерянного смысла](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Наша экономическая система, наш образ жизни, наше представление о людях: Основы нашего общества находятся в кризисе, бывшая определенность пропала. Р.Д. Прехт — о неуверенности немцев и их новом интересе к философии.
![О трагическом чувстве жизни у людей и народов](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Miguel de UnamunoDel sentimiento trágico de la vida en los hombres y en pueblos. Madrid, 1913.La agonia del cristianismo, Madrid, 1925МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНОО ТРАГИЧЕСКОМ ЧУВСТВЕ ЖИЗНИ У ЛЮДЕЙ И НАРОДОВАГОНИЯ ХРИСТИАНСТВАПеревод с испанского, вступительная статья и комментарии Е.В. Гараджа.
![Реализм с человеческим лицом](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Первая и вторая части этой статьи были прочитаны в качестве Кантовских лекций в Стэнфордском университете осенью 1987 г.
![Против прав человека](/storage/book-covers/c9/c9ba94aa94266a73e0115c3bf5f8ba1b0cd41834.jpg)
Славой Жижек (1949) — словенский философ, теоретик культуры, марксист-лаканианец, критик капитализма эпохи «конца идеологии». Принимая общепринятую критику «прав человека» как «прав белого мужчины, владельца частной собственности», он одновременно демонстрирует их необходимость для развития универсалистской эгалитарной политики.http://fb2.traumlibrary.net.
![Наркокапитализм. Жизнь в эпоху анестезии](/storage/book-covers/54/5418cfb83d99a944efb1e5983e1ecca4960942cb.jpg)
Что общего между изобретением анестетиков в середине XIX века, использованием нацистами кокаина и разработкой прозака? Все они являются продуктом той же логики, которая определяет новый этап современности – «Эпоху анестезии». Лоран де Суттер рассказывает, как наша жизнь теперь характеризуется управлением эмоциями с помощью препаратов, начиная от повседневного употребления снотворного и заканчивая сильнодействующими наркотиками. Химия настолько вошла в нас, что мы даже не можем понять, насколько она нас изменила. В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
![Совершенное преступление. Заговор искусства](/storage/book-covers/c7/c76482223c80d74a2a5c8f6ed27cbdbd5e2f3eb7.jpg)
«Совершенное преступление» – это возвращение к теме «Симулякров и симуляции» спустя 15 лет, когда предсказанная Бодрийяром гиперреальность воплотилась в жизнь под названием виртуальной реальности, а с разнообразными симулякрами и симуляцией столкнулся буквально каждый. Но что при этом стало с реальностью? Она исчезла. И не просто исчезла, а, как заявляет автор, ее убили. Убийство реальности – это и есть совершенное преступление. Расследованию этого убийства, его причин и следствий, посвящен этот захватывающий философский детектив, ставший самой переводимой книгой Бодрийяра.«Заговор искусства» – сборник статей и интервью, посвященный теме современного искусства, на которое Бодрийяр оказал самое непосредственное влияние.
![Монструозность Христа](/storage/book-covers/b6/b6f92822fcd646a16a645e8afdac93b9cdaf38f1.jpg)
В красном углу ринга – философ Славой Жижек, воинствующий атеист, представляющий критически-материалистическую позицию против религиозных иллюзий; в синем углу – «радикально-православный богослов» Джон Милбанк, влиятельный и провокационный мыслитель, который утверждает, что богословие – это единственная основа, на которой могут стоять знания, политика и этика. В этой книге читателя ждут три раунда яростной полемики с впечатляющими приемами, захватами и проходами. К финальному гонгу читатель поймет, что подобного интеллектуального зрелища еще не было в истории. Дебаты в «Монструозности Христа» касаются будущего религии, светской жизни и политической надежды в свете чудовищного события: Бог стал человеком.
![Истинная жизнь](/storage/book-covers/b6/b6ca38d5a97d7ca5a79743f770bd0848534ad1e4.jpg)
Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве. Один из самых значительных философов современности Ален Бадью обращается к молодому поколению юношей и девушек с наставлением об истинной жизни. В нынешние времена такое нравоучение интеллектуала в лучших традициях Сократа могло бы выглядеть как скандал и дерзкая провокация, но смелость и бескомпромиссность Бадью делает эту попытку вернуть мысль об истинной жизни в философию более чем достойной внимания.