Объясняя постмодернизм [заметки]

1

Foucault, 1988, р. 11.

2

Foucault, in May 1993, p. 2.

3

Рорти, 1996, с. 28.

4

Фуко, 1997, с. 241.

5

Fish, 1982, р. 180.

6

Lyotard, in Friedrich 1999, p. 46.

7

Leritricchia, 1983, p. 12.

8

Dworkm, 1987, р. 63, 66.

9

MacKinnon, 1993, р. 22.

10

Lyotard, 1997, р. 74–75.

11

Foucault, 1977b, p. 210.

12

Derrick, 1995; см. также Lilla, 1998, p. 40. Фуко также формулирует свои рассуждения в терминах марксизма: «Я называю политическим все, что имеет отношение к классовой борьбе, а социальным – любые производные и последствия классовой борьбы, выраженные в человеческих отношениях и институтах» (Foucault, 1989, р. 104).

13

Термин «премодернизм» (Premodernism) здесь исключает классическую греко-римскую философию и относится к интеллектуальной традиции, которая преобладала в период примерно с 400 до 1300 года н. э. Августинское христианство было домодернистским мыслительным центром притяжения. В Позднем Средневековье философия Фомы Аквинского была попыткой примирить христианство и натурфилософию Аристотеля. Так философия томизма подрывала средневековый синтез и открывала дверь Возрождению и Новому времени.

Об использовании термина «модернизм» смотрите также White (1991, р. 2–3), который схожим образом связывает разум, индивидуальность, либерализм, капитализм и прогресс как составляющие ядро модернистского проекта.

14

Примечательным также является текст Ж.-А. Кондорсе «О допуске женщин к гражданским правам» (1790), где он утверждает, что полные права должны быть распространены на протестантов, евреев и женщин и что рабству должен быть положен конец.

15

В пересчете на американские доллары образца 1970 года; Nardmelli, 1993.

16

Hessen, 1962, р. 14; см. также Nardinelli, 1990, р. 76–79.

17

Разумный подход и индивидуализм в религии привели к ослаблению веры, мистицизма и суеверий. В результате религиозные войны утихли и, например, к 1780 году в Европе больше не сжигали ведьм на костре (Kors and Peters, 1972, p. 15).

18

Фуко, 1994, с. 37.

19

Rorty, 1982, р. 175. Также смотреть John Gray: «Сегодня мы живем среди потускневших руин проекта Просвещения – главной программы Нового времени» (1995, р. 145).

20

Hoffman, 1990, р. 14–15, 28.

21

Schultz, 1988, р. 52, 55-57.

22

Luban, 1998, р. 275; Grey, 1998.

23

Fish quoting Thomas Grey (Fish, 1985, p. 445).

24

Golden, 1996, p. 381–382.

25

Mohanty, 1990, р. 185.

26

См. Beck, 1969, Berlin, 1980, Williams, 1999, и Dahlstrom, 2000 для исторического и философского обзора Контрпросвещения, использованного в этой книге.

27

Например, Hoffe, 1994, 1. См. также Guyer, 2004.

28

Кант, 1999, А686/В714.

29

Кант, 1999, В512/А484.

30

Кант, 1999, Вххх (43). В других вариантах русского перевода – «я должен был уничтожить знание…», «мне пришлось возвысить [устранить] знание…», нем. aufheben – отменять, упразднять, откладывать.

31

Кант, 1999, Bxxxi.

32

Кант, 1999, BXVI (35).

33

Кант, 1999, А92/В125.

34

Kelley, 1986, р. 22–24.

35

Кант, 1999, А483/В511 (401).

36

Кант, 1999, BXVI-BXVII.

37

Кант, 1999, А92/В125 (130).

38

Кант, 1999, ВЗ (54).

39

Кант, 1999, BXVII-BXVIII; A125-A126.

40

Кант, 1999, А484/В512.

41

Кант, 1999, В518-519/А490-491 (406).

42

Кант, 1999, Bxxxi (43).

43

Именно к такому ключевому выводу приходит Рорти в книге «Философия и зеркало природы» (1979).

44

Гипотеза о прозрачности иногда, но необязательно сопровождается устоявшимся дуализмом тела и духа по двум причинам. С одной стороны, дуализм склоняет нас к видению разума как призрачного чистого вещества, которое магическим образом соприкасается с окружающим миром и познает физическую реальность. С другой стороны, подобный дуализм выдвигает нематериальную концепцию разума, который отличается от телесных органов чувств и мозга, и потому склоняет нас считать физические чувства и мозг препятствиями, стоящими на пути соприкосновения разума и реальности.

45

См. Kelley, 1986, для расширенного анализа и ответа на гипотезу прозрачности и кантианский тезис.

46

Цит. по Beck, 1969, р. 337.

47

См., например Wood, in Kant, 1996, VI; также Meinecke, 1977, p. 25.

48

Гегель, 2000, с. 15.

49

Кант, 1999, А426-А452.

50

Гегель, 1970, с. 131.

51

Или как это комментировал Фридрих Альберт Ланге: «Я вижу величие Канта лишь в его бесспорном доказательстве того, что идеи Бога, свободы и бессмертия теоретически невыводимы, и намного меньше в его позитивистских умозаключениях… Гегель, я думаю, угадывает зерно христианства и христианской теологии и предлагает особую процедуру – я бы назвал ее искусством перевода мифа в идею и идеи в миф. Единственное, чего мне хотелось бы в этом отношении, – это признания в том, что наука здесь заканчивается» (письмо от 27 сентября 1858, процитированное в Köhnke, 1991, р. 161).

52

Гегель, 1970, с. 131.

53

Гегель, 2000, с. 87.

54

Niebuhr, in Schleiermacher, 1963, ix.

55

Schleiermacher, 1799, p. 18.

56

Schleiermacher, 1821–1822, Section 4.

57

Schleiermacher, 1821–1822, Section 12.

58

Berlin, 1980, p. 19.

59

Кьеркегор, 2010, с. 43.

60

Реальность, пишет Шопенгауэр.

61

Шопенгауэр: «Бытие мира должно не радовать нас, а скорее печалить; его небытие было бы предпочтительнее его бытия» (Schopenhauer, 1819/1966, Vol. 2, p. 576). Что же касается человечества: «…ничто иное не может быть заявлено как цель нашего существования, кроме знания, что для нас было бы лучше не существовать» (Ibid. 1819/1966, Vol. 2, p. 605).

62

Ницше, 1996, Ессе Homo, Почему я так мудр, с. 1 (698).

63

Ницше, 1996, Антихрист, с. 11 (639).

64

Ницше, 1996, Генеалогия морали, Рассмотрение второе, с. 16 (461).

65

Ницше, 2005, с. 478.

66

Ницше, 1996, Генеалогия морали, Рассмотрение первое, с. 20 (426).

67

В книге «По ту сторону добра и зла» (Ницше, 1996, с. 252/371) Ницше утверждает, что самая непримиримая борьба развернулась между Просвещением, с его корнями в английской философии, и Контрпросвещением, с его истоками в немецкой философии: «Это вовсе не философская раса – эти англичане: Бэкон знаменует собою нападение на философский ум вообще, Гоббс, Юм и Локк – унижение и умаление значения понятия „философ“ более чем на целое столетие. Против Юма восстал и поднялся Кант; Локк был тем философом, о котором Шеллинг осмелился сказать: „Je meprise Locke“ (я презираю Локка); в борьбе с англо-механистическим оболваниванием мира действовали заодно Гегель и Шопенгауэр (с Гете), эти оба враждебные братьягении в философии, стремившиеся к противоположным полюсам германского духа и при этом относившиеся друг к другу несправедливо, как могут относиться только братья». Также см. «Утренняя заря, или Мысль о моральных предрассудках»: «Вся немецкая культура противилась Просвещению» (Daybreak, p. 138).

68

Foucault, 1989, р. 326.

69

Рорти, 1997, xix-xxi, с. 4–10, 291.

70

Хайдеггер, 2013, с. 7.

71

Хайдеггер, 2013, с. 42.

72

Heidegger, 1949, р. 112.

73

Хайдеггер, 1998.

74

E.g., Rand, 1957, 1015-ff.

75

Хайдеггер, 2013, с. 103.

76

Хайдеггер, 1998, с. 200.

77

Хайдеггер, 2013, с. 28, 37.

78

Хайдеггер, 1998, с. 109.

79

Хайдеггер, 2013, с. 116.

80

Хайдеггер, 2013, с. 31.

81

Хайдеггер, 2013, с. 31.

82

Хайдеггер, 2013, с. 33.

83

Хайдеггер, 2013, с. 38.

84

Хайдеггер, 2013, с. 35–36.

85

Гегель, Наука логики, том 1, с. 140.

86

Хайдеггер, 2013, с. 26.

87

Heidegger, 1949.

88

Heidegger, 1947.

89

Хайдеггер, 2013, с. 71.

90

Abrams, 1986, р. 328–329.

91

Оригинал:

Our meddling intellect

Mis-shapes the beauteous forms of things;

– We murder to dissect.

92

Оригинал:

Do not all charms fly

At the mere touch of cold philosophy?

93

Де Куинси, 2000, с. 1.

94

Nipperdey, 1996, р. 438. См. также Burrow, 2000, Chapter 1, о влиянии немецких идей на русских, французских и английских студентов в начале XIX века.

95

Goetzmann, 1973, р. 8. Американский историк Аллен Гуэльзо (Allen С. Guelzo, 2005) также замечает эту связь между Кантом, английскими романтиками и американской интеллектуальной сценой.

96

Dummett, 1993, ix.

97

Russell, 1912, 153-ff.

98

Schlick, 1932-1933, р. 107.

99

Витгенштейн, 1994, Логико-философский трактат, 5.1361. См. также Рудольф Карнап (Rudolf Carnap): «…в области метафизики, включая философию ценностей и нормативную теорию, логические рассуждения приводят к негативному выводу о том, что все рассматриваемые утверждения в этой области абсолютно бессмысленны» ([1932] in Ayer, 1959, p. 60–61).

100

Даже говорить о бессмысленности традиционных философских вопросов тоже бессмысленно. Предвосхищая прием «вычеркивания» Деррида, заключающийся в использовании слова с последующим отказом от него из-за того, что слово использовалось в ироничном значении, Витгенштейн завершает свой трактат такой ремаркой о книге, которую он написал: «Мои предложения поясняются тем фактом, что тот, кто меня понял, в конце концов уясняет их бессмысленность, если он поднялся с их помощью – на них – выше их (он должен, так сказать, отбросить лестницу, после того как он взберется по ней наверх). Он должен преодолеть эти предложения, лишь тогда он правильно увидит мир» (Витгенштейн, 1994, Логико-философский трактат, 6.54).

101

Витгенштейн, 1994, Логико-философский трактат, 4.112; 6.11 и 6.111. А также Кант, «философы, исследователи понятий» (Кант, 1999, А510/В538 (418)).

102

Смотреть Neurath, 1931, Hanson, 1958, Feyerabend, 1975 (p. 164-168), Kuhn, 1962, Quine, 1969, и Popper, 1972 (68 n. 31, 72, and 145).

103

Schlick in Chisholm, 1982, p. 156; также Ayer, 1936, p. 79.

104

Витгенштейн, 1994, Логико-философский трактат, 5.43

105

Или как издатель «Журнала философской логики» Дж. Майкл Данн (Journal of Philosophical Logic, J. Michael Dunn) однажды сказал мне: <Аолжен признаться, мне неловко соединять слова логика и практика в одном предложении».

106

Ayer, 1936, р. 84.

107

Ayer, 1936, р. 79.

108

Учение о врожденности разума и его независимости от опыта.

109

Quine, 1953/1961.

110

Ayer, 1936, p. 77. См. также Schlick: «Правила языка в принципе являются произвольными» (1936, р. 165).

111

Goodman, in Copi & Gould (1963, p. 64). См. также Nagel, 1956 (p. 82-83 и 97-98).

112

Рорти, 1997, с. 125. См. также Dewey, 1920, р. 134–135 и 1938, р. 11–12.

113

В главе 12 Кун убедительно декларировал субъективность научных парадигм.

А в главе 13 он сделал вывод, что наука не имеет ничего общего с тем, что называется истиной.

114

Рорти, 1996, с. 28–29.

115

Passmore, 1985 (р. 133-134, note 20). См. также Christopher Janaway: «Одной чертой, объединяющей многие направления современной философии, является растущее осознание того, что мы оперируем внутри кантианской доктрины» (1999, р. 3).

116

Фейерабенд, 2007.

117

Medlin, 1957, р. 111.

118

Например, Stevenson, 1937.

119

Ницше предугадал результат: «Как только Кант начнет завоевывать популярность, она станет проявляться в форме разъедающего и деградирующего скептицизма и релятивизма» (in Kaufmann, 1975, p. 123).

120

Фуко: «Я просто ницшеанец и стараюсь, насколько это возможно, использовать тексты Ницше по определенному ряду вопросов» (Foucault, 1989, р. 471).

121

Rorty, 1991, р. 22–23, 29.

122

Рорти, 1996, с. 235.

123

Джеймисон, 2014, с. 33.

124

Энгельс 1924, Развитие социализма от утопии к науке.

125

Fish, 1994, р. 68–69.

126

Dworkin, 1987, р. 123, 126.

127

Heilbroner, 1990; см. также Heilbroner, 1993, р. 163.

128

Руссо, 1969, Трактаты, с. 31 (о неравенстве).

129

Руссо, 1969, Трактаты, с. 64 (о неравенстве).

130

Руссо, 1969, Трактаты, с. 55.

131

Руссо, 1969, Трактаты, с. 78.

132

Руссо, 1969, Трактаты, с. 79.

133

Руссо, 1969. Трактаты, с. 73, 80 (о неравенстве).

134

Руссо, 1969. Трактаты, с. 49, 51, 76.

135

Руссо, 1969. Трактаты, с. 77.

136

Руссо, 1969. Трактаты, с. 83–84.

137

Руссо, 1969. Трактаты, с. 45 (о неравенстве).

138

Руссо, 1969. Трактаты, с. 66.

139

Руссо, 1969, Трактаты, с. 12 (о науках).

140

Руссо, 1969, Трактаты, с. 86 (о неравенстве).

141

Букв. – государственничество от фр. etat – «государство».

142

Руссо, 1969. Трактаты, с. 78 (о неравенстве).

143

Руссо, 1969. Трактаты, с. 43.

144

Rousseau, 1762а (Эмиль), р. 276.

145

Rousseau, 1762а (Эмиль), р. 277.

146

Rousseau, 1762а (Эмиль), р. 277.

147

Rousseau, 1762а (Эмиль), р. 269.

148

Rousseau, 1762a (Эмиль), р. 280.

149

Руссо, 1969, Трактаты, с. 181 (договор).

150

Руссо, 1969, Трактаты, с. 51 (о неравенстве).

151

Руссо ограничивал не только разум, но и его средства выражения: «Если посмотреть на ужасающие неурядицы, которые книгопечатание уже породило в Европе, если судить о будущем по тем успехам, которые делает зло изо дня в день, легко можно предвидеть, что наши властители не преминут приложить к изгнанию этого ужасного зла из своих государств столько же усилий, сколько потратили они на его распространение» (Руссо, 1969, Трактаты, с. 28). Следуя примеру Катона Старшего и Фабрициуса, Руссо призывал: «Спешите же уничтожить эти амфитеатры, разбейте эти мраморные изваяния, сожгите эти картины! Изгоните рабов, которые вас себе подчиняют, и пагубные искусства их, вас развращающие» (Руссо, 1969, Трактаты, с. 18).

152

Там же. С. 254 (договор).

153

Руссо, 1969, Трактаты, с. 161 (договор).

154

Руссо, 1969, Трактаты, с. 172.

155

Руссо, 1969, Трактаты, с. 214.

156

Руссо, 1969, Трактаты, с. 164.

157

Руссо, 1969, Трактаты, с. 171 (договор).

158

Руссо, 1969, Трактаты, с. 175.

159

Руссо, 1969, Трактаты, с. 294 (Корсика).

160

Людовик был казнен на гильотине 16 января, а Мария-Антуанетта – 16 октября.

161

Как отзывался об этом историк Майкл Мак: «В этом смысле правые и левые интеллектуалы были объединены общим наследием идеализма» (Mack, 2003, р. 173).

162

Hoffe, 1994, р. 17.

163

Quoted in Beiser, 1992, p. 43.

164

Наиболее точно выражаемым в двух постулатах: «поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы быть всеобщим законом» и «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». При этом Кант считал, что мораль не нуждается в религии: «Мораль, поскольку она основана на понятии о человеке как существе свободном, но именно поэтому и связывающем себя безусловными законами посредством своего разума, не нуждается ни в идее о другом существе над ним, чтобы познать свой долг, ни в других мотивах, кроме самого закона, чтобы этот долг исполнить….ведь то, что возникает не из него самого и его свободы, не может возместить его отсутствия моральности. Следовательно, для себя самой мораль отнюдь не нуждается в религии; благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама себе» (Кант, 1996, с. 259–424).

165

Кант, 1784/2020, с. 27/43 (к вечному миру – идея всеобщей истории).

166

Кант, 1784/2020, с. 18/37 и 27/43 (к вечному миру).

167

Кант, 1784/2020, с. 18/38 (к вечному миру) Или: «Каждый индивид в течение своей жизни полностью достигает своего назначения. У нас это не так; только род может на это надеяться».

168

Кант, 1785/2020, с. 53/73 (Гердер).

169

Кант, 1786/2020, с. 115/100 (начало истории).

170

Кант, 1784/2020, с. 20/33 (к вечному миру).

171

Кант, 1786/2020, с. 111/95 (начало истории).

172

Кант, 1786/2020, с. 115/100 (начало истории).

173

Кант, 1784/2020, с. 26/42 (к вечному миру).

174

Там же. С. 23/37 (к вечному миру): Деревья, растущие на свободе, обособленно друг от друга, выпускают свои ветви как попало и растут уродливыми, корявыми и кривыми».

175

Кант, 1786/2020, с. 122/109 (начало истории).

176

Кант, 1785/2000, с. 398/223 (Лекции по этике – Основы метафизики).

177

Кант, 1784/2020, с. 23/37 курсив в оригинале (к вечному миру – идея всеобщей истории).

178

Там же. С. 20/34 (к вечному миру – идея всеобщей истории).

179

Кант, 1786/2020, с. 121/108 (к вечному миру – начало человеческой истории).

180

Кант подчеркивает фундаментальное противостояние между человеческими желаниями и природными целями: «Человек хочет согласия, но природа лучше знает, что для его рода хорошо; и она хочет раздора» (1784/2020, с. 21/35).

181

Кант, 1784/2020, с. 28/44 (к вечному миру – идея всеобщей истории).

182

Кант, 1794/2020, с. 328/232 (к вечному миру – конец всего сущего).

183

Barnard, 1965, р. 18.

184

In Berlin, 1980, p. 14.

185

Гердер, 1774/1959, с. 275 (еще один опыт к философии истории).

186

Там же. С. 274 (еще один опыт к философии истории).

187

In Barnard, 1965, p. 54.

188

Гердер, 1774/1959, с. 282 (еще один опыт к философии истории).

189

Barnard, 1965, р. 136.

190

Гердер, 1774/1959, с. 274 (еще один опыт к философии истории).

191

Гердер, 1769/1959, с. 315 (дневник путешествия).

192

Однажды Фихте сказал мадам де Сталь: «Если вы поймете мою метафизику, мадам, вы поймете мою этику».

193

Fichte, 1807/2009, р. 139 (пятая речь).

194

Ibid. P. 63 (первая речь).

195

Fichte, 1807/2009, р. 159 (шестая речь).

196

Ibid. P. 162–163 (шестая речь).

197

Ibid. P. 162–163 (шестая речь).

198

Fichte, 1807/2009, р. 50, 58 (первая речь).

199

Ibid. P. 61 (первая речь).

200

Ibid. P. 63, 66 (первая речь).

201

Fichte, 1807/2009, р. 66 (первая речь).

202

Ibid. P. 65, 70 (первая и вторая речь).

203

Fichte, 1807/2009, р. 84 (вторая речь).

204

Кант, 1980, с. 445 (Трактаты – о педагогике).

205

Fichte, 1807/2009, р. 87 (вторая речь).

206

Fichte, 1807/2009, р. 88 (вторая речь).

207

Ibid. P. 74 (вторая речь).

208

Ibid. P. 90 (третья речь).

209

Fichte, 1807/2009, р. 91 (третья речь).

210

Ibid. P. 92 (третья речь).

211

Fichte, 1807/2009, р. 108 (четвертая речь).

212

Ibid. P. 163 (шестая речь).

Как поется в одной песне, написанной Гофманом фон Фаллерслебеном на музыку Йозефа Гайдна и ставшей популярной в те годы: «Deutschland, Deutschland über alles, Über alles in der Welt».

213

In Fichte, 1807, XXII.

214

Hegel, in Rousseau, 1755, xv:

215

Гегель, 1830/2000, с. 453 (лекции по философии истории).

216

Там же. С. 90 (лекции по философии истории).

217

Там же. С. 87 (лекции по философии истории).

218

Там же. С. 90 (лекции по философии истории), также Гегель, 1821/1990, пар. 258.

219

Гегель, 1821/1990, с. 283 (добавление пар. 258) (философия права).

220

Гегель, 1821/1990, с. 279 (пар. 258) (философия права).

221

Там же. С. 310 (пар. 272) (философия права).

222

Гегель, 1830/2000, с. 90 (лекции по философии истории).

223

Гегель, 1821/1990, с. 340 (пар. 301) (философия права).

224

Гегель, 1830/2000, с. 87 (лекции по философии истории).

225

Там же. С. 84 (лекции по философии истории).

226

Гегель, 1821/1990, с. 127 (пар. 70 прибавление) (философия права).

227

Гегель, 1830/2000, с. 84 (лекции по философии истории).

228

Гегель, 1830/2000, с. 114 (лекции по философии истории).

229

Там же. С. 115 (лекции по философии истории).

230

Хайек, 1952/2003, с. 256.

231

Ленин соглашался с Пленге: «Невозможно полностью понять „Капитал“ Маркса, особенно первую главу, без досконального изучения и понимания всей „Логики“ Гегеля. Следовательно, полвека спустя никто из марксистов не понимал Маркса! (Никто, кроме меня.)».

А левые коллективисты надеялись, что война проложит путь к идеальному социализму.

232

Хайек, 1944/2005, с. 171 (дорога к рабству).

233

Хайек, 1944/2005, с. 171.

234

Там же. С. 177.

235

In Craig, 1978, p. 487.

236

Шпенглер, 1920/2003, с. 3 (пруссачество).

237

Там же. С. 49.

238

Шпенглер, 1931/1995, с. 465 (человек и техника).

239

Там же. С. 492 (человек и техника).

240

In Herman, 1997, p. 243.

241

Зомбарт, 1896/2005, с. 90.

242

Там же. С. 91.

243

Шпенглер, 1920/2003, с. 23 (пруссачество).

244

Moeller, 1923, р. 77; italics in original.

245

Ibid. P. 73, 74.

246

Ibid. P. 76. Адольф Гитлер встретил Меллера в начале 1920-х годов в Июньском клубе в Берлине, где Гитлер выступал с речью перед группой консервативных интеллектуалов. После своего выступления Гитлер прямо сказал Меллеру: «Ты можешь создать духовную платформу для реконструкции Германии. Отто Штрассер, чье мнение я высоко ценю, говорит, что ты Жан-Жак Руссо немецкой революции. Ты был рожден мыслителем. А я уличный боец. Присоединяйся к нам! Если ты сможешь стать Жан-Жаком Руссо Новой Германии, я стану ее Наполеоном. Аавай работать вместе!» (in Pauryssens 1999, 94).

247

Thälmaim, 1932.

248

In Pipes, 1999, p. 220.

249

In Reuth, 1990, p. 33–34, 51.

250

Goebbels, 1929, p. 110. В предисловии к своей докторской диссертации Геббельс процитировал «Бесов» Достоевского: «Разум и наука в жизни народов всегда, теперь и с начала веков, исполняли лишь должность второстепенную и служебную; так и будут исполнять до конца веков. Народы слагаются и движутся силой иною, повелевающею и господствующею, но происхождение которой неизвестно и необъяснимо. Эта сила есть сила неутолимого желания дойти до конца и в то же время конец отрицающая».

Роман «Михаэль» Геббельса отчасти автобиографичен, и Геббельс наделил своего героя его собственной концепцией идеальной судьбы: «Михаэль (или сам Геббельс), как христианин-социалист, жертвует собой ради любви к человечеству» (Reuth, 1990, р. 47).

251

E.g., Goebbels, 1925.

252

Такая же дилемма выбора между национальным и интернациональным социализмом была значимой для политических воззрений Бенито Муссолини и Мао Цзэдуна. Муссолини был ортодоксальным марксистом примерно до 35 лет, когда он решил, что социализм будет иметь больший успех в Италии, если он будет националистическим. Мао был одним из первых членов Коммунистической партии Китая, основанной в 1921 году, но с 1923 до 1927 года он также был членом партии националистов – отчасти из-за теоретического сходства и отчасти из-за того, что он и другие члены Коммунистической партии выполняли приказы Москвы (Spence, 1999, р. 62–63). В Германии дилемма была блестяще подмечена в заглавии бестселлера Никербокера начала 1930-х годов «Германия – фашистская или советская?» (Arthur Koestler, in Crossman, 1949, p. 22).

253

Herman, 1997, р. 251.

254

Например, профессор Мартин Хайдеггер. Правые политические взгляды Хайдеггера были сочетанием тем из Гегеля, Ницше, Шпенглера, Зомбарта и Меллера. Его вкладом было то, что он включил эти политические темы в узор своей утонченной и фундаментальной метафизики и эпистемологии. См. Хайдеггер, 1998, Heidegger, 1947, 1949.

255

«Старшее поколение даже не замечает нашего существования. Они держатся за власть до последнего. Но придет день, когда они в конце концов будут повержены. Молодость в конечном счете должна быть победоносной. Мы молоды, и мы будем атаковать. Атакующий всегда сильнее защищающегося. Если мы сами освободимся, мы сможем также освободить весь рабочий класс. А освобожденный рабочий класс освободит свою Родину от цепей» (Goebbels, 1929, р. 111).

256

Хайек, 1944/2005, с. 53 (дорога к рабству).

257

Вернер Зомбарт, марксист в начале своей карьеры, был одним из первых, выступавших за пересмотр: «В конце концов нужно признать, что Маркс ошибался по многим важным вопросам» (Sombart, 1896, р. 87).

258

Webb, 1948, р. 120.

259

Ленин, 1916/1969, т. 27.

260

Ленин, 1917/1969, т. 33, с. 34. Ленин, 1902/1969, т. 5. О влиянии Петра Ткачева на мнение Ленина по этим вопросам смотреть также Service (2000, р. 98). Ленин: «История всех стран показывает, что рабочий класс собственными усилиями способен сформировать только профсоюзное сознание».

261

Spence, 1999, р. 40.

262

Ibid. P. 17–19, 46-47.

263

Lukács, 1923; Horkheimer, 1927.

264

В книге «Депрессия и интеллектуалы» Сидни Хук (Sidney Hook, 1988, Chapter 11) пишет о таких превалирующих реакциях среди крайне левых американцев. См. также американского политика левой ориентации Джеймса Бернхэма, который считал ответ Западной Европы на Депрессию и подъем национал-социализма как свидетельства врожденной слабости буржуазии: «Надо признаться, буржуазия по большому счету лишилась уверенности в собственной идеологии. Слова приобрели бессмысленное звучание даже для наиболее симпатизирующих капитализму слушателей… Чем были события в Мюнхене и вся эта политика послабления, как не признанием бессилия буржуазии? Поездка главы Британского парламента к ногам „австрийского маляра“ (Адольфа Гитлера, как он был назван в мемуарах Сэра Лайонела Джорджа Лога, австралийского логопеда, который вылечил короля Георга VI от заикания) была наглядным символом утерянной капитализмом веры в свои силы» (Burnham, 1941, р. 36). Пакт о ненападении 1939 года между Германией и Советским Союзом в то время был совершенно оправданным: объединение двух социалистических держав, как думал Бернхэм, «нанесет смертельные раны капитализму».

265

См. Reynolds, 1996.

266

Encyclopedia Britannica. «Union of Soviet Socialist Republics», 1990, 1009. Артур Шлезингер в 1949 году: «В России 30-х мы увидели страну, в которой индустриализация осуществлялась ценой массового голода, где отступления от политической непогрешимости грозили грубым уничтожением инакомыслящих и где казнь героев революции свидетельствовала о глубинных внутренних противоречиях системы» (Schlesinger, 1949, VIII).

267

Все показатели указаны в миллионах тонн, за исключением яиц, приведенных в миллиардах штук.

268

«При этом никто никогда не отрицал, что капитализм… это система излишнего принуждения, полная иррациональности, которая дозрела до своего распада. Никто и не думал защищать капитализм как систему, которая могла бы быть гуманной и желанной, и кажется сомнительным, что какая-либо философия морали, признающая достоинства капитализма, заслуживает серьезного рассмотрения» (Wood, 1972, р. 282).

269

Radosh (2001, р. 56) описывает разные реакции на признания Хрущева и подавление Венгрии Советским Союзом в кругах крайне левых американцев. Другим примером может служить случай с Анной Луизой Стронг, журналисткой, когда-то голливудским сценаристом, занимавшейся коммунистической пропагандой, которую чувство, что ее «предали», довело до нервного срыва: «Мы знали обо всем этом двадцать пять лет и молчали ради спасения социализма. Что я могла бы сказать?» (Strong and Keyssar, 1983, 283).

270

Однако авторитет был подорван не для всех истинных приверженцев. Например, Брайан Суизи (Brian Sweezy) писал о фундаментальной истинности марксистской доктрины, несмотря на ее ослабление в XX веке и провал в Советском Союзе: «Если мы рассматриваем глобальную капиталистическую систему, ее внутренние противоречия вряд ли будут устранены… эти противоречия, как и раньше, продолжают умножаться и усиливаться, и все указывает на то, что в недалеком будущем мы столкнемся не с одним серьезным кризисом» (Sweezy, 1990, р. 278).

271

Демоцид – это термин, охватывающий различные формы массовых убийств, осуществляемых собственным правительством.

272

См. также Courtois et al. 1999.

273

Миллер, 2013, Страсти Мишеля Фуко, с. 58. Также для сравнения смотреть исследование Кроссмана Crossman (1949, 6) о том, что многие новообращенные коммунисты в этих обстоятельствах были призваны к духовному и материальному самопожертвованию.

274

Деррида, 2006, с. 29 (призраки Маркса).

275

Hyams, 1973, р. 263.

276

Маркс и Энгельс, 1961, т. 19.

277

Harrington, 1962; 1970, р. 355.

278

См. книгу «Красный феминизм: американский коммунизм и освобождение женщин» Кейт Вейганд (Johns Hopkins University Press): «Эта книга приводит доказательства того, что по крайней мере некоторые коммунисты рассматривали свержение гендерной системы как неотъемлемую часть глобальной борьбы за ниспровержение капитализма» (Weigand, 2001, 6).

279

Marcuse, 1969, р. 5.

Другие заслуги Франкфуртской школы в изменении социалистической стратегии обсуждаются позднее. См. стр. 210 и далее.

280

Айн Рэнд точно выразила это в книге «Возвращение примитива. Антииндустриальная революция»: «Марксисты старой школы утверждали, что одна современная фабрика может производить достаточно обуви для обеспечения всего населения в мире, и не что иное, как капитализм, помешало этому. Когда они обнаружили, что же происходит на самом деле, то заявили, что лучше ходить босиком, чем носить туфли».

281

Хайдеггер, 1993.

282

См. третью главу.

283

Например, британский марксист Ральф Милибанд: «Маркс и поздние марксисты слишком наивно полагались на классовую принадлежность наемных работников, ведущую к формированию классового сознания, которое сотрет все различия между ними как индивидуальными личностями. Очевидно, что такая вера значительно недооценивала силу этих различий, а также не принимала во внимание то, что могло бы называться эпистемой, – говоря это, я имею в виду, что гораздо проще сваливать вину за социальные болезни на евреев, чернокожих, иммигрантов и другие этнические и религиозные группы, чем увидеть причину кризиса в социальной системе и людях, принадлежащих к одной и той же национальности, этносу и религии, которые ею управляют. Формирование классового сознания требует ментального усилия, которое совершали многие представители рабочего класса (как и других классов), но от которого многие другие люди, особенно склонные к обскурантизму, воздерживались… Классовая принадлежность производит сознание, которое является намного более многогранным и изменчивым, чем полагали марксисты, так как в рамках классового сообщества присутствуют не только прогрессивные взгляды, но и реакционные…» (in Panitch ed., 1995, p. 19).

См. также Рорти: «…наше чувство солидарности гораздо сильнее, когда те, с кем мы выражаем свою солидарность, мыслятся как один из нас, где „мы“ означает нечто меньшее и более локальное, чем человеческая раса» (Рорти, 1996, с. 242 (случайность, ирония, солидарность)).

284

Marcuse, 1928.

285

Horkheimer, 1927, р. 316–318.

286

Фрейд, 2010, Недовольство культурой.

287

Адорно и Хоркхаймер, 1944/1997, XIV–XV.

288

Marcuse, 1969, р. 13–15.

289

Marcuse, 1964, р. 123.

290

Поэтому позиция Маркузе находится между Руссо и Фуко (Руссо, 1749/1969, с. 12): «Государи всегда рады видеть, как среди их подданных распространяется вкус к приятным искусствам… Науки, Литература и Искусства – менее деспотичные, но, быть может, более могущественные – покрывают гирляндами цветов железные цепи, коими опутаны эти люди; подавляют в них чувство той исконной свободы, для которой они, казалось бы, рождены; заставляют их любить свое рабское состояние и превращают их в то, что называется цивилизованными народами». Фуко: «Что восхищает в тюрьмах, так это то, что власть не скрывает и не маскирует себя; она обнаруживает себя как тиранию, прослеживаемую вплоть до мельчайших деталей; это цинично, но в то же время откровенно и полностью „оправданно“, поскольку эта практика может быть полностью сформулирована в рамках морали. Эта жестокая тирания последовательно проявляется как безмятежное господство Добра над Злом или порядка над хаосом» (Foucault, 1977, р. 210). А также: «Если бы я знал Франкфуртскую школу в нужное время, я сэкономил бы много работы» (Foucault, 1989, р. 353).

291

Маркузе, 1965/2011 (репрессивная толерантность).

292

Название его знаменитого эссе 1965 года.

293

Маркузе, 1965/2011, с. 125 (репрессивная толерантность).

294

Marcuse, 1969, р. 89 (эссе об освобождении).

295

Marcuse, 1969, ix-x, p. 59.

296

Marcuse, 1969, p. 37.

297

Маркузе, 1965/2011, с. 135 (репрессивная толерантность).

298

Миллер, 1993/2013, с. 232.

299

In Guelke, 1995, р. 93, 97.

300

Фуко был членом Французской коммунистической партии в те же годы, что и Пол Пот, – 1948–1953 гг.

301

Леррида, 2000, с. 51 (Письмо и различие).

302

Рорти, 1996, с. 24–25 (Случайность, ирония и солидарность).

303

Там же. С. 30 (Случайность, ирония и солидарность).

304

Rorty, 1991, р. 29.

305

Переход на личности, личные выпады, апелляция к чувствам, а не к разуму.

306

Fish, 1994, р. 68–69.

307

Dworkm, 1987, р. 123, 126.

308

Ibid. P. 123, 126, 47.

309

Rorty, 1998.

310

Newman, Position of My Mind Since 1845.

311

С непревзойденной откровенностью Руссо обобщил эту позицию для всех философов: «Каждый хорошо знает, что его система взглядов не более обоснованна, чем система взглядов других людей. Но человек придерживается ее, так как это его система взглядов. Не существует ни одного человека, который, если бы узнал, где правда, а где ложь, не предпочел бы найденную им ложь правде, обнаруженной другим» (Rousseau, 1762a, р. 268–269).

312

Помещение боли и страдания в центр нравственности – повторяющаяся тема среди ведущих постмодернистов. Лиотар, соглашаясь с Фуко, утверждает, что человек должен «быть свидетелем диссонанса», особенно диссонанса, ощущаемого другими (Lyotard, 1988, XIII, р. 140–141). Рорти верит, что «солидарности» можно достичь через «мысленную способность видеть в чуждых нам людях товарищей по несчастью. Солидарность не раскрывается рефлексией, но созидается. Она созидается повышением нашей чувствительности к определенным подробностям боли и унижения других, незнакомых нам людей» (Рорти, 1996, с. 20–21).

313

Lentricchia, 1983, р. 12.

314

Джеймисон, 2014, с. 33.

315

Derrick, 1995; Lilla, 1998, p. 40. Эта интерпретация также созвучна представлениям Марка Лилла об отношениях между политикой и философией среди представителей послевоенного поколения французских интеллектуалов: «История французской философии первых трех десятилетий после окончания Второй мировой войны может быть описана одной фразой: политика диктовала, а философия записывала» (Lilla, 2001, р. 161).

316

Foucault, 1978, р. 101–102.

317

Ellis, 1989, р. 39.

318

Ibid. P. 40, 42.

319

Ibid. P. 42.

320

В этом Эллис является последователем и Джона Дьюи, и Герберта Маркузе: образование – это процесс «социальной реконструкции», как полагал Дьюи, но эта реконструкция изначально требует деконструкцию в духе Маркузе. Дьюи: «Я считаю, что образование регулирует процесс приобщения к социальному сознанию, и корректировка индивидуальной деятельности на основе социального сознания является единственным надежным методом социального переустройства» (Dewey, 1897, р. 16). Маркузе: «Разум означает „абсолютное уничтожение“ мира здравого смысла, поскольку, как мы уже говорили, борьба против здравого смысла есть начало спекулятивного мышления, а утрата повседневной уверенности – начало философии» (Маркузе, 2000, с. 81).

321

Sokal, 1996.

322

In Koertge, 1998, Сокал пишет о реакциях на розыгрыш, устроенный редакторами Social Text В этой книге также приведены многие полезные исследования о спекуляциях постмодернизма с наукой и историей науки (См. также Gross and Levitt, 1997).

323

Такая макиавеллианская трактовка стратегии деконструкции дополняет поддержку двойных стандартов толерантности Маркузе: «Освобождающая толерантность поэтому должна означать нетерпимость по отношению к правым движениям и толерантность по отношению левым движениям» (Маркузе, 2011, с. 14).

324

Marcuse, 1954, р. 48.

325

Harrington, 1970, р. 345.

326

Ницше, 1881, секция 236 (Утренняя заря).

327

Ницше, 1996. К генеалогии морали, 1:10. Замечание Ницше хорошо дополнено наблюдением Ричарда Уолина: «Более того, оглядываясь назад, кажется очевидным, что то поколение, многим представителям которого удалось очень успешно устроить свои университетские карьеры, просто поменяло радикальную политику на книжную (textual): разоблачение „бинарных оппозиций“ заменило этику активной политической вовлеченности» (Wolin, 2004, р. 9).

328

Фуко, 2004, с. 60 (Археология знаний).

329

Не будем также забывать о постмодернистском риторическом приеме, когда буквальная интерпретация используется в качестве прикрытия для более глубокого субверсивного смысла.

330

См. также Джона Грея, настаивавшего на том, что мы должны смириться с нашей «постмодернистской парадигмой множественных и временных теорий, не обладающих никаким рациональным или трансцендентным основанием или единым мировоззрением» (John Gray, 1995, p. 153), который позднее связал это с необходимостью открытого призыва к уничтожению человечества: «Homo rapines (человек грабящий) – лишь один из многих видов, который безусловно не заслуживает сохранения» (2002). Клод Леви-Стросс написал в «Диком разуме»: «Я верю, что конечной целью гуманитарной науки является не формирование человека, а его упразднение» (Lévi-Strauss, 1966, р. 247).

331

Деррида, 2000, с. 368 (Письмо и различие).

332

Ellis, 1989, р. 46.

333

Здесь Фуко, следуя примеру Андре Бретона и сюрреалистов, использует язык в качестве «антиматерии» мира: «Глубинное несоответствие марксистов и экзистенциалистов в духе Сартра, с одной стороны, и Бретона – с другой заключается в том, что для Маркса и Сартра письмо есть часть мира, тогда как для Бретона книга, предложение, слово – эти вещи сами по себе составляют антиматерию мира и могут заменить целую Вселенную» (Foucault, 1989, р. 12).

334

И вновь Ницше предугадывает такую психологию:

«Все это люди ressentiment, эти физиологически увечные и источенные червями существа, целый вздрагивающий пласт подземной мести, неистощимый, ненасытимый на извержения против счастливых и равным образом на маскарады мести, на поводы к мести, – и когда же, собственно, удалось бы им отпраздновать свой последний, пышный, утонченнейший триумф мести? Несомненно тогда, когда они уловчились бы свалить на совесть счастливым собственную свою безысходность, всю безысходность вообще, так что эти последние стали бы однажды стыдиться своего счастья и, пожалуй, так переговариваться между собой: „это просто срам – быть счастливыми! кругом так много безысходности!“… Но большего и более губительного недоразумения и нельзя было бы придумать, доведись счастливым, удачливым, сильным телом и душою усомниться в своем праве на счастье» (Ницше, 1996, с. 494–495 (к генеалогии морали, 3:14).

335

Galilei, Galileo. 1615. Letter to the Grand Duchess Christina.

336

Locke, John. 1689. A Letter concerning Toleration.

337

Mill, John Stuart. 1859. On liberty. See especially Chapter 2.

338

Matsuda, Mari. 1989. Public Response to Racist Speech: Considering the Victim’s Story. 87 Michigan Law Review.

339

Delgado, Richard. 1982. Words that Wound: A Tort Action for Racial Insults, Epithets, and Name-Calling. 17 Harvard C.R.-C.L.L. Rev. 133.

340

MacKinnon, Catharine. 1993. Only Words. Harvard University Press.

341

Fish, Stanley. 1994. There’s No Such Thing as Free Speech – and it’s a good thing too. Oxford University Press.

342

Hicks, Stephen. 2004. Explaining Postmodernism: Skepticism and Socialism from Rousseau to Foucault. Tempe: Scholargy Publishing.

343

Имеется ввиду первое издание книги – Прим. ред.

344

Fish, 1994, р. 115–116.

345

MacKinnon, 1993, р. 16.

346

Fish, 1994, р. 68. См. также MacKinnon, 1993, р. 10.

347

Маркузе, 2011, с. 14.

348

Rand, Ayn. 1982. Philosophy: Who Needs It. New York.

349

Kelley, David. 2003. Unrugged Individualism, Second Revised Edition. Washington, D.C.: The Atlas Society.

350

Woodward, С. Vann. 1991. In The New York Review of Books. 38:15, September 26. http://www.nybooks.com/articles/articlepreview?article_id=316

351

Danto A. The Artworld // American Philosophical Association Eastern Division Sixty-Five Annual Meeting // The Journal of Philosophy. – October 1964. – Vol. 61, Is. 19. – p. 571–584.

352

И даже когда предмет изображения был некрасив, изобразительные средства были настолько искусны, что само изображение некрасивого или страшного сюжета могло вызывать восхищение (прим. пер.).

353

Greenberg С. Towards a Newer Laocoon // Partisan Review. July-August 1940. Vol. VII. № 4. P. 296–310.

354

Андреева Е. Ю. Все и Ничто. Символические фигуры в искусстве второй половины XX века. – Санкт-Петербург: Изд-во Ивана Лимбаха, 2011.

355

Greenberg С. Modernist Painting // Everett (ed.). Art Theory and Criticism: An Anthology of Formalist, Avant-Garde, Contextualist and Post-Modernist Thought. – McFarland.

356

Работа выполнена в технике шелкографии и изображает мазок кисти так, как он мог бы быть напечатан в комиксе, включая увеличенные типографские точки, нарисованные с помощью трафарета.

357

Это фрагмент из книги Зигмунда Фрейда «Психопатология обыденной жизни» (1904).

358

Kosuth J. Art after philosophy, 1969 // Harrison Ch. and Wood P. (eds). Art in theory. 1900–2000. An Anthology of Changing Ideas. – Brackwell publishing, 2012. – p. 852–860; Lippard L. Six Years: The dematerialization of the art object from 1966 to 1972 / Lippard L. – Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1973/2001. – XXII, 207 p.: ill. Несмотря на то, что формально в работе присутствуют материальные объекты – лист бумаги, неоновая лента, – они теряют свою значимость в качестве материального объекта – значимым здесь является только идея.

359

Де Люв Т. 2014. Именем искусства. Перевод А. Шестакова / Издательский Дом ВШЭ.

360

По сути, работа является вдвойне аутентичным образом художника – тождественным ему и по форме, и по содержанию, который отсылает к традиции автопортрета и посмертных масок.

361

Хотя его возрождение в формах альтермодерна (Altermodern, по названию одноименной выставки Николя Буррио, Bourriaud) или метамодернизма (Аккер, 2019, 2020) стало активно обсуждаться в кругу теоретиков искусства начиная с 2010-х.

362

Хотя некоторые работы (Ричард Гамильтон, «Just what is it that makes today’s homes so different, so appeaüng?», и другие работы поп-арта) косвенно указывали на эти достижения капитализма, тема позитивных изменений не привлекла большого внимания художников модернистского и современного искусства.

363

Не потому, что мы не знали бы об этом, – мы могли бы знать, если бы сталкивались с работами сайенс- и био-арта (Марина Абрамович, «Измеряя магию взгляда», основанные на генном дизайне работы Эдуардо Кана, художественные работы таких ученых и математиков, как Гастон Жюлиа, Бенуа Мандельброт и Грег Данн), оптического искусства, фрактальной архитектуры и музыки минимализма. Но петь гимны либеральной демократии это нас вряд ли бы заставило.

364

Критике антропоцена и теме трансчеловеческого посвящено довольно много работ современных последователей идей лэндарта и экологического искусства (Документа 13 (2012, куратор Каролин Кристов-Бакарджиев), 8-я биеннале в Шардже 2007 года «Art, Ecology, and the Politics of Change», художники Филипп Паррено, Пьер Юиг и другие).