Объясняя постмодернизм - [82]
Революции в искусстве свершаются отдельными личностями. В основе каждой революции художник, достигнувший оригинальности. Новая тема, новый предмет или изобретательное использование композиции, рисунка или цвета знаменует начало новой эры. Художники действительно боги: они создают новый мир в своих работах и эстетизируют наше культурное окружение.
И все же, чтобы искусство революционного художника затронуло каждого, ему нужно участие других. Коллекционеры, галлеристы, кураторы и критики выносят решения о том, кто из художников действительно является творцом – и следовательно, кто из художников больше всего заслуживает высокой цены своих работ, галлерейного пространства и рекомендаций. Эти люди тоже совершают революции. В более широкой системе искусства революции зависят от тех, кто способен распознать достижения оригинального художника, и у кого хватает предпринимательской смелости для продвижения его работ.
Дело не в том, чтобы вернуться в 1800-е годы или превратить искусство в создание красивых открыток. Дело в том, чтобы быть человеком, который по-новому смотрит на мир. Но лишь немногие люди в каждом поколении делают это на высшем уровне. Это высшая миссия искусства и его высшее призвание.
Мир постмодернистского искусства – это захудалый зал зеркал, устало отражающий некоторые нововведения столетней давности. Пора двигаться дальше.
Это эссе было написано на основе лекций, прочитанных на конференции Innovation, Substance, Vision в фонде the Foundation for the Advancement of Art’s в Нью-Йорке (октябрь 2003) и на дискуссии «Будущее искусства» в философском клубе Рокфордского колледжа (апрель 2004). Оно было впервые опубликовано в журнале Navigator (October 2004).
Библиография
Адорно Т., Хоркхаймер М. 1997. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М.; СПб.: Медиум, Ювента.
Витгенштейн Л. 1994. Философские работы. М.: Гнозис.
Гегель Г. В. Ф. 2000. Лекции по философии истории. Перевод А. М. Водена. СПб.: Наука.
Гегель Г. В. Ф. 1970. Наука логики. М.: Мысль.
Гегель Г. В. Ф. 2000. Феноменология духа. Перевод с немецкого Г. Г. Шпета. М.: Наука.
Гегель Г. 1990. Философия права. Перевод с немецкого Б. Г. Столпнера. М.: Мысль.
Гердер И. Г. 2013. Идеи к философии истории человечества. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив.
Гердер И. Г. 1959. Избранные сочинения. Сост. В. М. Жирмунский. М.; Л: Государственное издательство художественной литературы.
Де Квинси Т. 2000. О стуке в ворота у Шекспира. Перевод С.Л. Сухарева. Научно-издательский центр «Ладомир», «Наука».
Деррида Ж. 2006. Призраки Маркса. Перевод с франц. Б. Скуратова. М.: Левая Карта.
Аеррида Ж. 2000. Письмо и различие. Перевод с французского под ред. В. Лапицкого. СПб.: Академический проект.
Зомбарт В. 2005. Собрание соч. в 3 томах. СПб.: «ВЛАДИМИР ДАЛЬ».
Кант И. 2020. К вечному миру. М.: РИПОЛ классик.
Кант И. 1999. Критика чистого разума. Перевод с немецкого Н. Лосского. М.: Наука.
Кант И. 2000. Лекции по этике // Основы метафизики нравственности. М.: Республика.
Кант И. 1996. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты. СПб.
Кант И. 1980. Трактаты и письма. // О педагогике. М.: Наука.
Кьеркегор С. 2010. Страх и трепет. Перевод с датского Н. В. Исаева, С. А. Исаев. М.: Культурная революция.
Ленин В. 1969. Что делать? (1902). Полное собрание сочинений, изд. 5, т. 5.
Ленин В. 1969. Империализм как высшая стадия капитализма (1916). Полное собрание сочинений, изд. 5, т. 27.
Ленин В. 1969. Государство и революция (1917). Полное собрание сочинений, изд. 5, т. 33.
Маркс К. и Энгельс Ф. 1961. Критика Готской программы. Сочинения. Изд. 2, т. 19.
Маркузе Г. 2011. Критическая теория общества. Избранные работы по философии и социальной критике // Репрессивная толерантность. Перевод с англ. А. А. Юдина. М.: ACT: Астрель.
Маркузе Г. 1994. Одномерный человек. Перевод с англ. А. А. Юдина. М.: REFP-book.
Маркузе Г. 2000. Разум и революция. Гегель и становление социальной теории. СПб: Владимир Далъ.
Миллер Д. 2013. Страсти Мишеля Фуко. М.: Кабинетный ученый.
Ницше Ф. 1996. Сочинения в двух томах. Том 2. М.: Мысль. // Ессе homo. Как становятся сами собою. Перевод с немецкого Ю. М. Антоновского.
Ницше Ф. 1996. Сочинения в двух томах. Том 2. М.: Мысль. // Антихрист. Проклятие христианству. Перевод В. А. Флеровой.
Ницше Ф. 1996. Сочинения в двух томах. Том 2. М.: Мысль. // К генеалогии морали. Полемическое сочинение. Перевод К. А. Свасьяна.
Ницше Ф. 1996. Сочинения в двух томах. Том 2. М.: Мысль. // По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. Перевод Н. Свасьяна.
Ницше Ф. 2005. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. Перевод с немецкого Е. Герцык и др. М.: Культурная революция.
Ницше Ф. 1881. Утренняя заря. OMICO.
Рорти Р. 1996. Случайность, ирония и солидарность. Перевод с английского И. Хестановой, Р. Хестанова. М.: Русское феноменологическое общество.
Рорти Р. 1997. Философия и зеркало природы. Новосибирск.: Изд-во Новосибирского университета.
Руссо Ж-Ж. 1969. Трактаты. М.: Наука.
Рэнд А. 2011. Возвращение примитива. Антииндустриальная революция. ООО «Альпина».
Фейерабенд П. 2007. Против метода. Очерк анархистской теории познания. М.: ACT.
Стоицизм, самая влиятельная философская школа в Римской империи, предлагает действенные способы укрепить характер перед вызовами современных реалий. Сенека, которого считают самым талантливым и гуманным автором в истории стоицизма, учит нас необходимости свободы и цели в жизни. Его самый объемный труд, более сотни «Нравственных писем к Луцилию», адресованных близкому другу, рассказывает о том, как научиться утраченному искусству дружбы и осознать истинную ее природу, как преодолеть гнев, как встречать горе, как превратить неудачи в возможности для развития, как жить в обществе, как быть искренним, как жить, не боясь смерти, как полной грудью ощущать любовь и благодарность и как обрести свободу, спокойствие и радость. В этой книге, права на перевод которой купили 14 стран, философ Дэвид Фиделер анализирует классические работы Сенеки, объясняя его идеи, но не упрощая их.
Какую форму может принять радикальная политика в то время, когда заброшены революционные проекты прошлого? В свете недавних восстаний против неолиберального капиталистического строя, Сол Ньюман утверждает, сейчас наш современный политический горизонт формирует пост анархизм. В этой книге Ньюман развивает оригинальную политическую теорию антиавторитарной политики, которая начинается, а не заканчивается анархией. Опираясь на ряд неортодоксальных мыслителей, включая Штирнера и Фуко, автор не только исследует текущие условия для радикальной политической мысли и действий, но и предлагает новые формы политики в стремлении к автономной жизни. По мере того, как обнажается нигилизм и пустота политического и экономического порядка, постанархизм предлагает нам подлинный освободительный потенциал.
Целью данного учебного пособия является знакомство магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальностям «политология» и «международные отношения», с основными течениями мировой политической мысли в эпоху позднего Модерна (Современности). Основное внимание уделяется онтологическим, эпистемологическим и методологическим основаниям анализа современных международных и внутриполитических процессов. Особенностью курса является сочетание изложения важнейших политических теорий через взгляды представителей наиболее влиятельных школ и течений политической мысли с обучением их практическому использованию в политическом анализе, а также интерпретации «знаковых» текстов. Для магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех, кто интересуется различными аспектами международных отношений и мировой политикой и приступает к их изучению.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Основой этой книги является систематическая трактовка исторического перехода Запада от монархии к демократии. Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий. Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Вальтер Беньямин – воплощение образцового интеллектуала XX века; философ, не имеющий возможности найти своего места в стремительно меняющемся культурном ландшафте своей страны и всей Европы, гонимый и преследуемый, углубляющийся в недра гуманитарного знания – классического и актуального, – импульсивный и мятежный, но неизменно находящийся в первом ряду ведущих мыслителей своего времени. Каждая работа Беньямина – емкое, но глубочайшее событие для философии и культуры, а также повод для нового переосмысления классических представлений о различных феноменах современности. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
«Совершенное преступление» – это возвращение к теме «Симулякров и симуляции» спустя 15 лет, когда предсказанная Бодрийяром гиперреальность воплотилась в жизнь под названием виртуальной реальности, а с разнообразными симулякрами и симуляцией столкнулся буквально каждый. Но что при этом стало с реальностью? Она исчезла. И не просто исчезла, а, как заявляет автор, ее убили. Убийство реальности – это и есть совершенное преступление. Расследованию этого убийства, его причин и следствий, посвящен этот захватывающий философский детектив, ставший самой переводимой книгой Бодрийяра.«Заговор искусства» – сборник статей и интервью, посвященный теме современного искусства, на которое Бодрийяр оказал самое непосредственное влияние.
Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве. Один из самых значительных философов современности Ален Бадью обращается к молодому поколению юношей и девушек с наставлением об истинной жизни. В нынешние времена такое нравоучение интеллектуала в лучших традициях Сократа могло бы выглядеть как скандал и дерзкая провокация, но смелость и бескомпромиссность Бадью делает эту попытку вернуть мысль об истинной жизни в философию более чем достойной внимания.
В красном углу ринга – философ Славой Жижек, воинствующий атеист, представляющий критически-материалистическую позицию против религиозных иллюзий; в синем углу – «радикально-православный богослов» Джон Милбанк, влиятельный и провокационный мыслитель, который утверждает, что богословие – это единственная основа, на которой могут стоять знания, политика и этика. В этой книге читателя ждут три раунда яростной полемики с впечатляющими приемами, захватами и проходами. К финальному гонгу читатель поймет, что подобного интеллектуального зрелища еще не было в истории. Дебаты в «Монструозности Христа» касаются будущего религии, светской жизни и политической надежды в свете чудовищного события: Бог стал человеком.