Общественная миссия социологии - [197]

Как уже отмечалось, те социальные установки, которые закрепляются («кодируются») в структурах сознания и нервной системы, приобретая устойчивый фиксированный характер, становятся своего рода программами реагирования и действия социальных субъектов – индивидуальных и коллективных.

История исследований установки начинается даже не со Спенсера, впервые употребившего данный термин, а с лабораторных экспериментов Л. Ланге (1825–1885), в которых было выявлена зависимость времени реакции (ВР) от направленности испытуемого. Направленность на стимул удлиняла ВР, а направленность на действие (например, нажатие кнопки, ответ на вопрос и т. п.) сокращала ВР. М. Г. Ярошевский отмечал: «Работа Л. Ланге стала объектом многолетних споров. Ее исторический эффект состоял в том, что было обнаружено детерминационная роль предварительной установки испытуемого, выражающейся во внимании»[786]. В психофизиологических опытах Мюллер и Шуман выявили, что после многократных сравнений двух предметов разной массы уже и тела равной массы начинают восприниматься как неравные. Такая иллюзия возникает в силу предварительной настройки мышечной системы. Обобщая и развивая полученные данные, глава вюрцбергской школы О. Кюльпе (1862–1915) высказал предположение, что не только мышечной системе, но и сознанию как таковому присуща преднастройка на предполагаемый раздражитель и на соответствующий тип реакции. Так появляется термин «установка сознания» и разворачивается работа по его категоризации, включая определение онтологического статуса, места и роли в механизмах регулирования поведения, соотношение с другими понятиями и т. д. С этого момента и начинается история исследований установки. К непосредственным категориальным предпосылкам, без которых само движение научной мысли по выявлению установочной активности человека было бы невозможным, следует отнести такие концепты, как «антиципация», «врожденное знание» и «опережающее отражение».

Антиципация (от лат. аnticipo – предвосхищение) – понятие, обозначающее способность предвосхищения тех или иных еще не свершившихся событий или будущих результатов предполагаемого действия. Термин введен древнегреческими философами: у стоиков антиципация – это дар проскопии (проникновения в будущее), доступный мудрецам; у эпикурейцев – угадывание и выбор того, что полезно для счастливой жизни. Уже здесь видно, что антиципация легко сближается с ясновидением, спиритуализмом, пророчеством и т. п. Именно это дало основание Ф. Бэкону изгонять предвосхищение из науки, заменяя его строгими методами познания. И. Кант понимал природу антиципации как априорные формы познания, присущие субъекту до начала процесса познавания; у А. Бергсона – это было интуитивное постижение мира и т. д. Кстати, попытка вольного перевода латинского термина «anticipatio» как «доопытное представление»[787], на наш взгляд, не корректна. Так, предсказание погоды по приметам является именно опытным предвосхищением. Понятно, что оно не существовало бы многие века, если бы вероятность «угадывания» была незначительной.

В конце ХIХ в. В. Вундт (1832–1920) ввел понятие антиципации в психологию: главным образом для характеристики «представлений воображения», т. е. представлений об отсутствующих объектах или о результатах тех действий, которые еще не начаты, а лишь предполагаются. Позже это понятие вошло во все социогуманитарные науки. Оно позволяет, во-первых, объяснить, как достигается согласованность взаимных ожиданий двух и более акторов – путем предвосхищения возможных вариантов реагирования партнера в ответ на собственные действия; во-вторых, понять упорядоченность внутренних структур Я-концепции – благодаря антиципирующей способности видеть себя со стороны, глазами других людей, а не только интроспективно (самонаблюдательно); в-третьих, концептуализировать мотивационный процесс. «Суть побуждения, – по словам Л. И. Анцифировой и Б. М. Величковского, – состоит в предвосхищении возможных действий, которые приведут к влекущим за собой определенные последствия результатам. Качество и степень привлекательности антиципируемых последствий с точки зрения пользы, затрат времени и усилий, оценки другими и самооценки решающим образом зависят от мотивов»[788]. Именно поэтому является правомерным и приобретает эвристическое значение термин «мотивационная установка», выражающий содержательную и структурную обусловленность установки со стороны мотивов.

Врожденное знание («врожденные идеи») – одна из категорий гносеологии. Она восходит к учению Платона об эйдосах (идеях-образах), которые заранее содержатся в душе наподобие «матриц» вещей и предметов внешнего мира. Познание и есть припоминание (анамнесис) эйдетических прообразов (врожденного знания) души. Такой вариант толкования врожденного знания разрабатывался в эйдологии Э. Гуссерля, в неотомизме и др. Немецкий психолог Эрих Йенш (1883–1940) создал учение, названное им «эйдетика», согласно которому люди делятся на разные типы по критерию «душевной предрасположенности», определяющей рецептивные и продуктивные различия. В психологию вошел термин «эйдетизм», обозначающий особенно яркие и точно воспроизводимые представления памяти («как сейчас вижу»). Считается, что основой эйдетических образований является остаточное возбуждение анализатора