Общественная миссия социологии - [196]
Теория установки Узнадзе подрывала традиционные представления о предмете психологии как о «субъективном пространстве сознания» (М. Г. Ярошевский) и стимулировала исследования в области социальных установок (аттитюдов). Характерно высказывание Узнадзе относительно установки волевого поведения, которое в отличие от импульсивного поведения имеет в основе не актуальную, а воображаемую, мыслимую ситуацию. Он писал: «Cубъект не может прямо воздействовать на установку, чтобы произвольно изменить ее, вызвать или пресечь, он только через идейную ситуацию (выделено нами. – С. Ш.) действует на нее. Однако не от желания субъекта зависит, когда эта идейная ситуация может вызвать установку; субъект может только засвидетельствовать, произошло ли в нем опосредованно вызванное им изменение или нет»[785]. Хотя концепт «идейная ситуация» здесь не расшифрован, его можно раскрыть. Применительно к нашей теме представим, что молодой солдат-новобранец осваивается с требованиями воинского порядка и нового для него образа жизни. В начале они кажутся ему избыточными, может быть, даже унижающими личное достоинство. Но со временем формируется установка, и тогда, наоборот, раздражение и неприятие вызывают малейшие отклонения от установленного порядка, например, брошенный мимо урны окурок. Как и когда произошла эта трансформация? Понятно, что невозможно сказать себе: с завтрашнего утра я начинаю ценить и уважать уставные отношения. Влияние действительно идет через идейную ситуацию, в которую включены многие факторы: письма из дома, советы товарищей, пример «стариков», разъяснения командиров, самооценка и пр. Но это уже не просто индивидуальная установка «человека вообще», как, например, у Робинзона, который раскладывает по полочкам все свое имущество, чтобы не терять время на поиски. Нет, в нормальном армейском коллективе такая предрасположенность к поддержанию порядка возникает практически у всех солдат, а это и есть социальная установка.
На первый взгляд может показаться, что аттитюд ничем не отличается от просто установки (Set): феноменологически и та, и другая характеризуют состояние предрасположенности, готовности, настроенности к определенному способу восприятия, реагирования и действования в сходных ситуациях. Однако между ними имеются не только сходства, но и существенные различия содержательного плана. Так, социальная установка охватывает более широкие и качественно иные средовые параметры ситуации и ее контекст. Если в общепсихологической модели установки ситуация является для субъекта в общем и целом предметной («встреча потребности с ситуацией» (по Узнадзе) есть не что иное, как обнаружение доступного предмета потребности), то в аттитюде главный компонент среды – это «другие» в их актуальном или виртуальном (предполагаемом, воображаемом) наличии. Присутствие других людей задает параметры ситуации, т. е. требует выяснения, кто они, помогают или противодействуют и т. д. Контекст установочной активности субъекта как раз и определяется соотнесенностью с реакциями окружающих, учетом их возможных положительных или отрицательных санкций и т. д.
Во-вторых, объектами социальной установки может быть только то, что несет на себе знак социально-культурной ценности данной общности или презентирует ее в символической форме. Это могут быть как самые высокие метафизические категории, религиозные заповеди, историко-культурные символы, так и обычные предметы, потребительские товары и пр. Почему, например, мы не едим лягушек, змей, улиток, насекомых, а другие народы исключают из рациона свинину или говядину? Понятно, что не по кулинарным достоинствам, а исключительно из сложившихся социальных установок. Такое же разнообразие наблюдается в одежде, дизайне, досуговых занятиях и многом другом. Дифференциация трудовых установок охватывает не только большие этнические и социальные группы (этносы, нации, классы, сословия, исторические типы культуры), но и профессиональные категории вплоть до узких специальностей. Не будем здесь обсуждать сложную проблему общечеловеческих ценностей и универсалий культуры.
Таким образом, социальные установки выражают отношение людей к ценностно значимым объектам (предметам, явлениям). Отсюда следует, что таких установок не может быть относительно того, что не обладает ценностным статусом или теряет его в силу особенностей «идейной ситуации». Например, в начале переходного периода (перестройки по Горбачеву) стихийный в основном процесс изменения ценностного сознания привел к тому, что некоторые фундаментальные ценности, определяющие живучесть общества как системы, оказались девальвированными (дружба народов, патриотизм, воинская честь, солидарность, бескорыстная помощь и т. д.), соответственно, социальные установки такого типа перестали воспроизводиться. Правда, в последствии большинство из них восстанавливается на новой основе в рамках суверенных государств. Важно также, что аксиологический уровень обретают ранее периферийные явления: обязательность в деловых отношениях, ценности работы и рабочего места, права человека и т. д.
