Образ жизни, который мы выбираем - [86]
Вы мне, возможно, возразите: разве нет сегодня, разве не было всегда достойных уважения мужей науки, которые, преисполненные глубокой скромности и высокой готовности пожертвовать собственной жизнью, честно трудились, чтобы отвоевать у природы ее тайны? И при чем тут скала на Кавказе, орел?
Возражение принимается. Были тысячи людей, которые, отказывая себе в наслаждении жизнью, день за днем тяжелым самоотверженным трудом создавали мир экономики и направляли его на новые рельсы. Они есть и сейчас. Но разве это уже означает, что чудовищные богатства, созданные при участии этих мощных интеллектуальных сил, действительно стали благословением для человечества? Может быть, они стали ужасающим искушением, предавшись практическому материализму, дать духу и разуму погибнуть в комфорте? Да, на вершинах умственного труда борьба за новые знания дает нам высокие примеры самоотверженности и самоотдачи. Но означает ли это, что и обладание этими знаниями с их самоуверенностью, с их громадным искушением предаться высокомерию, с их способностью неудержимо открывать все новые и новые возможности наслаждения станет источником подлинной культуры для широких масс? Если горняк, рискуя жизнью, из темной шахты поднимает наверх золото, означает ли это, что это золото в «верхнем мире» пойдет на пользу высшей жизни души? Задавать эти вопросы – значит на них отвечать. И разве мы не видим сегодня, как бесцеремонная жажда наслаждений, будто наводнение, поднимается все выше и выше? Как, проникая и в круги умственно-технического труда, пытается втянуть их в растущую бесхарактерность и как весь этот материальный образ жизни, все мировоззрение, основанное на жажде наслаждений, стремятся шаг за шагом повсеместно насадить низкие мотивы вместо высоких идеалов самоотдачи и самопожертвования?
«Как же в такие времена сохранить верность идеалам высшей жизни?» – спросите вы меня. Я отвечу: только если не закрывать глаза на громадную опасность и никогда не предаваться идолопоклонству по отношению к голому знанию и умению, забывая при этом о высшем и важнейшем – об укреплении характера.
Никогда не смейтесь над возвышенным стремлением людей прошлого через добровольную бедность избежать того множества удобств и потребностей, которое так часто ведет к моральной смерти. Или через героическое преодоление подчинить себе иллюзии и страсти, которые так часто сводят на нет наши лучшие намерения!
Пусть же в буднях вашей жизни и свободы будет немного от той самодисциплины, того покоя и той кротости, которые придавали святости жизни тех людей!
Вместо спорта, укрепляющего только тело, спорта, которым сегодня столь многие занимаются с таким наслаждением, хвастовством и кокетством, ставьте себе каждый день задачу на самоотречение, действенную любовь и умеренность. И поверьте мне: без такой постоянной борьбы с самим собой вы никогда не удостоитесь посвящения в орден действительно свободных людей!
Послесловие к новому изданию
Труды Фридриха Вильгельма Фёрстера в общей сложности вышли в свет в количестве, превзошедшем тиражи всех других педагогов XX в. Среди его публикаций, а их было тридцать плюс, как заявляет Пёггелер, более пяти тысяч статей и речей, «Образ жизни, который мы выбираем» занимает главное место. Квинтэссенция того, что Фёрстер считал полезным, истинным и правильным для жизни человека, изложена в такой форме, которая позволяет стремящимся к зрелости молодым людям, начиная примерно с пятнадцатилетнего возраста, а равно и взрослым понять и принять все сказанное.
Первое издание книги Фёрстера «Образ жизни, который мы выбираем» вышло в свет в 1909 году, второе, дополненное «Новое издание» появилось в 1911 году и затем с перерывом в 1933 и 1954 годах неоднократно переиздавалось вплоть до 1961 года (общий тираж на сегодняшний день составляет 154 тысячи экземпляров).
Настоящее издание в основном воспроизводит последнее прижизненное издание 1961 года. Однако из издания 1911 года были взяты отдельные главы, лишенные отпечатка времени и имеющие большое значение для педагогики Фёрстера, но не включенные в последнее издание 1961 года, которое Фёрстер еще успел сам подготовить к печати. Зато в настоящем издании читатель не найдет несколько особенно тяжелых для восприятия разделов издания 1961 года, слишком сильно пропитанных духом пятидесятых годов.
Фёрстер пишет в предисловии к изданию 1911 года: «Благодаря дополнениям книга, хотя и посвященная прежде всего жизненно важным проблемам молодежи, теперь обращается к думающим людям вообще и может, в частности, рассматриваться как некий учебник этики воспитателей».
Хорошее воспитание детей, юношей и девушек должно начинаться с воспитателя, с родителей, по возможности еще до рождения ребенка. Но «Образ жизни, который мы выбираем» – это не только книга для молодых людей и учебник этики воспитателя, она представляет собой нечто гораздо большее: эта книга предназначается всем, кто внутренне все еще находится в пути, кто еще не до конца «разобрался» с самим собой и хочет расти над собой. «Выбор образа жизни» может стать прекрасным подарком юноше или девушке на шестнадцатилетие и станет дороже золота для тех, кто более всего нуждается в мудром руководстве.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.