Оборона Баязета: правда и ложь - [44]
Гарнизон Баязета горел желанием принять участие в бое. На подступах к цитадели осажденные крымцы из 2-го Батальона увидели своих же — из 3-го Батальона. Еще несколько дней назад еле передвигающиеся «блокадники» почувствовали необычный прилив сил. Часть защитников Баязета пулей выскочила за ворота цитадели и, соединившись со стрелками из 3-го Крымского батальона, они мигом отбросили противника от стен цитадели и захватили в плен турок, которые не смогли убежать от полуголодных и переутомленных, но сильных духом защитников цитадели.
Овладев неприятельскими батареями, войска Тергукасова преследовали турок до перевала, где был захвачен лагерь со всеми запасами и награбленным имуществом жителей города Баязета. В живых там уже никого не было.
Турки уже успели отступить, а в четыре часа дня к Баязету подступил многотысячный отряд Фаика-паши, которому приказано было преградить путь Эриванскому отряду и не допустить его к Баязету, Почему отряд Фаика-паши прибыл с опозданием к Баязету? Почему Фаик-паша, взирая на русские войска, находился в качестве любопытствующего наблюдателя и не ввязался в бой? Об этом нет сведений ни в одном русском источнике. На эти вопросы ответит сам Фаик-паша, и не на какой-нибудь пышной торжественной церемонии, а в зале турецкого Военного ада. Там он предстанет уже не как важный и бывалый генерал, которому Портой поручено довести свой Ванско-Баязетский отряд до 60 тысяч воинов, а как арестованный за военные преступления.
Плененные Фаиком-пашой русские солдаты бок о бок с турецкими генералами, между тем, на судебном процессе будут давать свидетельские показания, дабы подтвердить уже доказанную вину этого проштрафившегося генерала. И это не фальшь — это быль.
Итак, благодаря умелым действиям генерала Тергукасова и вверенных ему войск, промахам противника и вновь счастливому стечению обстоятельств в пользу России, турецкое войско было повержено и отброшено от Баязета с минимальными для отряда Тергукасова потерями: погибло 2, ранены 21 человек. У противника зафиксировано значительное число убитых и раненых, взято в плен 60 турок. И хотя потери с турецкой стороны были намного большими, с точки зрения военного искусства, это была схватка «не на равных». Турки планировали операцию с участием трех крупных отрядов, а реальные условия оказались совсем иными. Чтобы немного отвлечь внимание от истинных причин «баязетского сидения» в печати того времени с преувеличением описывались боевые события 28 июня в Баязете. (Почти через пять месяцев, под Карсом. И ноября 1878 года произойдет уже крупное сражение, С нашей стороны погибнут генерал, 30 офицеров, 469 нижних чинов, будут ранены 43 офицера и 1790 нижних чинов. Будет взято в плен 17 тысяч прок, включая 5 генералов и 800 офицеров, которых, кстати, надо и накормить, и напоить).
Ворота крепости для освободителей были распахнуты около 5 часов вечера. Обнимаясь со своими собратьями, кто молился, а кто рыдал, из цитадели вышли изможденные осажденные.
Еще Баязет не был окончательно занят, как к госпоже Ковалевской один за другим пожаловали военачальники с соболезнованием по повод}' гибели мужа и восхищения ее невероятным мужеством, Но Алесандра Ефимовна почти не слышала их, настолько она была обессиленной. Ее бережно вывели под руки.
Генерал Гейне засвидетельствовал, что среди первых пришедших к Ковалевской был Келбали-хан Нахичеванский. После проявления особого уважения к ней, он предложил Александре Ефимовне лошадь, но Ковалевская не решилась сидеть на лошади. Навстречу освободителям она шла, поддерживаемая генералом Келбали-ханом Нахичеванским.
Встретивший Александру Ефимовну начальник Эриванского отряда генерал Тергукасов публично поцеловал ей руку, поздравил с освобождением, постарался успокоить обессиленную страданиями и горем вдову.
Все офицеры низко поклонились этой восхитительной женщине.
Во время 23-дневной осады цитадели потери убитыми и ранеными 9 офицеров и 473 воина из нижних чинов.
29 июня отряд Тергукасова с защитниками крепости, покидая Баязет в направлении Игдыря, проходил маршем Карабулак, мимо Алашкертской дивизии, но Исмаил-паша не предпринял даже попытки освободить хотя бы своих пленных и вернуть отнятые орудия.
Несколькими днями позже в Игдыре, где находилась штаб-квартира Эриванского отряда, при прохождении на параде еще исхудавших и ослабших защитников Баязета, Главнокомандующий Кавказской Армией Великий Князь Михаил Николаевич приказал всему Эриванскому отряду взять «на караул» и преклонить знамена. Войскам зачитали приказ:
>Июля 5-го дня 1877 года, в Игдыре.
Именем Государя Императора объявляю вам, войска Эриванского отряда. Царское спасибо, за вашу доблестную, молодецкую службу, за ваши подвиги, за новую славу, которой покрыли вы ваши знамена.
Сражение на высотах Драм-Дага и под Даяром, геройскую оборону Баязетского гарнизона и спасение нескольких тысяч несчастных христиан Турции, искавших в ваших рядах защиты от неистовств диких куртинских племен, — история занесет на свои страницы и с ними передаст памяти и примеру потомства имена ваши и вашего достойного предводителя.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.