Оборона Баязета: правда и ложь - [43]
23 июня Эриванский отряд Тергукасова благополучно прибыл в Игдырь, где тут же решено готовить войско для освобождения российского гарнизона в цитадели Баязета. Для движения на Баязет под начальством генерала Тергукасова создавался уже совершенно новый отряд, хотя и с участием войск Эриванского отряда.
В состав отряда вошли 28 рот пехоты (Крымского. Ставропольского и Александропольского пехотных полков), 3-й Кавказский стрелковый батальон, Саперная рота, 20 пеших и 4 конных орудий, четыре эскадрона 18-го Драгунского Переяславского полка и 15 казачьих сотен (Кавказского, 2-й Хоперскогои 2-й Сунженского казачьих полков, сотня Екатеринодарского и Куртинский полк («Русский Инвалид», № 224 от 14 октября 1877 года).
Таким образом, был сформирован представительный отряд в составе 33 рот, 24 орудий, 19 эскадронов и сотен. Численность его в донесениях не указывалась, по можно полагать, что в отряде для снятия блокады с Баязета было в пределах 8000 человек пехоты и кавалерии. Фактически организован отряд, по численности близкий к многоцелевому Зриванскому, но теперь с одной задачей — снять блокаду с баязетской цитадели.
Если после занятия Баязета в апреле 1877 года для обеспечения безопасности во всем баязетском регионе пожалели один, может быть, два батальона, то теперь же о безопасности жителей в окрестностях Баязета, Ванна и Алашкерта и речи быть не могло. Важно было спасти сам гарнизон Баязета.
26 июня отряд выступил из Игдыря и к семи часам вечера 27 июня подошел к реке Балык-чай, что в В с половиною верстах от Баязета. На другой день с рассветом решено наступать на Баязет. К этому времени на соединение с отрядом уже прибыла колонна и генерала Келбали-хана Нахичеванского.
Мухтар-паша заранее предполагал возможность попытки снять блокаду с Баязета. Алашкертскому и Байскому отрядам было поручено не допустить отряд русских войск к Баязету. Разъезды отряда Муниба-паши еще 27 июня обнаружили движение отряда Тергукасова к Баязету, о чем в 10 часов вечера было направлено донесение Фаик-паше и Измаил-паше, где было также дано указание прислать прислать войска к рассвету 28 июня. Главные силы отряда Фаик-паши в тот момент находились на расстоянии трех часов пути от Баязета.
Наступило 28 июня 1877 года. Этот день стал настоящим праздником для выживших баязетцев. Утром за крепостью началась пальба. На помощь осажденным шел отряд под командованием генерал-лейтенанта А. А, Тергукасова.
Операция по освобождению Баязета в исторических документах нередко именуется сражением. Между понятиями «бой» и «сражение» нет грани. Фактически небольшое, но регулярное войско, одухотворенное идеей вызволить из беды своих погибающих братьев, оказалось лицом к лицу с собранными наспех иррегулярными отрядами, еще не подготовленных к лобовой смертельной схватке. Как нередко бывает, здесь опять сыграл роль тот же Его Величество Случай.
К моменту подхода к Баязету Тергукасову противостоял многотысячный отряд иррегулярных войск генерал-майора Муниба-паши, Турецкое командование планировало его противостояние отряду Тергукасова совместно с войсками Фаика-паши и Исмаила-паши, но Муниб-паша так и не дождался помощи.
Ванский отряд Фаика-паши не только опоздал на несколько часов, но и, прибыв к Баязету, не принял участия в боевых действиях, оставаясь лишь наблюдателем. Начальник Алашкертской дивизии Измаил-паша подошел к окрестностям Баязета с достаточными силами, но уже к концу боя 28 июня, остановившись на расстоянии часа-двух от Баязета, также не принял участия в бое. Если бы Муниб-паша ни от кого не ждал помощи, возможно, действия его могли быть более решительными. Словом, Муниб-паша, как следует из донесений, не был готов к сражению. Плохо организованными силами он не сумел преградить путь отряду Тергукасова. Несогласованность и оплошность в действиях турок, как никогда, благоприятствовали успеху отряда Тергукасова.
Тергукасов умело сманеврировал и, опередив Муниба-пашу, оказался перед Баязетом.
Командующий Анатолийской армией Мухтар-паша рвал волосы на голове. Он, хотя и давал нужные команды, но получалось все наоборот.
Главному виновнику всех неудач Анатолийской армии бригадному генералу Фаику-паше Мухтар-паша такого сокрушительного промаха уже никогда не простит.
28 июня 1877 года генерал Тергукасов умело и быстро использовал просчеты противника.
Турки имели все возможности до прихода русских, заняв все без исключения высоты, встретить отряд Тергукасова ошеломляющим огнем. Но этого сделано не было. На подходе к Баязету начальник штаба Отряда полковник Филиппов обнаружил, что скалистый хребет, командующий всеми неприятельскими укреплениями, не был занят турками. Выход на эту выгодную позицию фактически и решил судьбу боя за Баязет.
Говорить о том, как проходил бой, когда истосковавшиеся обитатели цитадели уже поверили в реальность освобождения, не стоит. Читатель уже ждет развязки. Она наступила в четыре часа дня. Со скалистого гребня меткий и плотный огонь по туркам, засевшим в городе, обратил их бегство, части русских войск, уже занимавшие город, перешли в наступление. Турки были отброшены.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.