Обитель богов - [72]
Итак, буян – это горнее, священное место, да еще и возможное обиталище буяна (человека-огня).
На это же нам указывает и весь русский фольклор. На острове Буян Иван-царевич добывал: гусли-самогуды, жар-птицу, золотогривого коня (солнце) и невесту-красу деву Зарю (В. Шуклин. «Мифы русского народа», стр. 271).
Известно несколько селений, носящих сакраментальное имя: село Буян на Смоленщине, село Буян на Алтае, село Буян в Брянской области (все русские села). Время происхождения этих названий нам неизвестно, при том определенная связь с древним образом, конечно, существует. Непохоже, что села были большими и торговыми, скорее, тут источники и урочища, связанные с древней верой, связь видна.
Есть и современное продолжение традиции: остров, намытый Невой в 1762 г., назван Буяном, еще позднее в Финском заливе новые острова поименованы: Березовый Буян, Еловый Буян, Песчаный Буян (1950 год).
А вот гидроним Буян один такой. Он столь же древний, как и названия Сура, Кама, Самара, Сок, Раса-Волга. Без сомнения, название реки Буян связано с ведами, с временами создания Ригведы и Самоведы.
Русское село Буян, в дальнейшем Старый Буян и отпочковавшееся от него село Новый Буян поименованы от гидронима. От реки Буян.
Когда Буян, сельцо в несколько дворов, организовалось на данной реке (около 300 лет назад), тут не было ни торговли, ни торгового пути, да и не с кем было торговать.
Русские селения в виде зимниц звероловов в Диком поле, видимо, существовали тысячелетиями. Очевидно, сюда совершали паломничество богомольцы и волхвы; здесь укрывались русские воинские общества. Но значение как вольной русской реки было утрачено если не в III веке при нашествии гуннов, то в VII–VIII веках при нашествии булгар.
Поименовать реки на территории, оккупированной азиатскими ордами, россы вряд ли могли. Сотни древних топонимов и гидронимов могли уцелеть только как стойкая привычка, только в том случае, если до III века они уже носили свое имя сотни, а то и тысячи лет.
Буян связан с образом мирового древа, всемирного древа. Мировое древо отражает представления древних об окружающем мире и есть в мифологии многих народов.
На реке Буян коренной лес – густые дубравы. Где нет места кочевой азиатской орде и многотысячным стадам скота. Лес на Средней Волге густой, колючий и с почти непроходимым подростом. Основообразующее дерево – дуб. Священное дерево. На священной реке – преобладание священного дерева. Традиция для святых мест вполне устойчивая, наблюдаемая повсюду.
Вот что пишет славист XIX века:
«…всемiрный дубъ один: дубъ старо-дубъ или дубъ мокрицкiй (водяной), простирающiй свои ветви въ небесномъ море. Ибо въ песне речь идетъ не о море земномъ: то создано уже впоследствiи, какъ и сама она подтверждаетъ. Здесь разумеется небесный океанъ, безпредельное воздушное пространство, наполняющее вселенную. А всемiрное дерево известно всем арiйцамъ. Германцы считали его ясенемъ; кажется, это мненiе было и у литвы. Славяне же называли его дубомъ, а впоследствiи некоторыя ихъ ветви, перейдя на северъ, стали въ немъ видеть березу.
Стародубъ, по мненiю многихъ, пускалъ свои корни въ небо, а верхушкою росъ къ земле. Другiе же представляли его обыкновеннымъ деревомъ. Кора и ветви были у него золотыя, листья серебряныя, съ него падала на землю жемчужная роса; на немъ висели золотые плоды, дававшiе жизнь и молодость (молодильные яблоки). На вершине его сиделъ соколъ, птица боговъ, и охранялъ яблоки отъ лютаго змея, который облегалъ вокругъ корня дерева и кипящихъ ключей живой и мертвой воды, бывшихъ тутъ же. Потому эта драгоценность была доступна немногимъ. На ветвяхъ дуба сидели райскiя птицы, тамъ же прыгала белка, известная во многихъ сказкахъ, и грызла золотые желуди, роняя ихъ скорлупу на землю (молнiя). Прибавимъ, что на вершине дерева лежали кроме того чудесные жернова, дававшiя богатство и счастiе богамъ. Тутъ же находился светлый ирiй (рай) или Буянъ островъ, окруженный небеснымъ моремъ, обитель боговъ. Буянъ значитъ буйный, то есть могучiй, обильный, плодородный. Тамъ зимуютъ птицы и хранятся семена всехъ растенiй» (Н. Квашнин-Самарин. «Очерки славянской мифологии». Ж. «Беседа», 1872 г., кн. 4, стр. 222–223).
Мировое древо отражает представления о трехъярусном устройстве мира. Навь – потусторонний мир (корни древа), Явь – реальный мир (ствол) и Правь – мир богов и ангелов, истина, божественные законы, управляющие реальным миром (ветви, вершина древа). В культовых местах к малым рекам – веточкам мирового древа, к именам их стоит присматриваться особо.
В русской мифологии есть загадка, которая считалась непонятной: отчего мировое древо иногда подается как перевернутое, у которого ветви в море, а корень в небе. Дело в том, что считать Навью, а что считать Правью. Древние россы молились родникам (роду, родичам, родителям, которые ушли на небо). Соответственно, родники, вершины реки (в образе мирового древа) есть Правь. Однако родники бьют из-под земли, где ходит Индра (Индрик), повелитель вод, образ света и жизни. Иные, видимо, более древние мыслители, соответственно переносили Правь, Ирий (рай) туда, откуда бьют родники. Оттого в русской космографии образ мирового древа знаем и в качестве обычного дуба, и дуба «мокрицкого», перевернутого. Соответственно, и священный образ Буяна помещался то в море (мире мертвых), то представал в качестве реки – ветви всемирной реки Расы (Волги). Былины отправляют Буян в море Хвалынское (Каспийское), куда впадает Раса (Волга), но… вот он, Буян (скрытый от посторонних глаз).
Книга «По законам Дикого поля» повествует о великом переселении в лесостепи Заволжья в тридцатых годах восемнадцатого века, временах, когда создавалась Россия. Это одно из самых прорывных и увлекательных литературных произведений.Внимательного читателя заинтересует то, что перед ним – настоящая энциклопедия народного быта и народной культуры первопоселенцев Дикого поля. В книге даны реальные события и реальные приметы различных течений переселенцев.Где еще можно встретить рассказы о промышленном коне и ситниковых хуторах, о бурлацком базаре и конной ярмарке, о перемете и схронах… Многие ли знают, что такое катаур или тагарка? Возле Байкала есть село Тагарка, но ни в одном справочнике такого слова нет.
Книга «Священные реки России» ведет серьезный разговор о древнерусской ведической культуре, о старинных традициях и верованиях, о сакраментальных реках. Дунай (Истр), Рось, Буг (Бог), Днепр (Славутич), Волга (Ру), Сура, Алатырь, Самара (Самарка), Москва объединены древними родовыми нитями и верованиями, обрядами, традициями, русским языком.Акцент в книге сделан на происхождение имени и значение реки в жизни Руси и русского человека. Книга делает читателя соучастником захватывающего исторического исследования, заряжает духом открывательства – и тем вдвойне интересна.
В сборник «Страна незаходящего солнца» вошли новые расширенные редакции известных книг «Россия и империя» и «Записки о самоназвании русского народа и о национальности казаков». Это логично потому, что обе книги объединяет одна идея, одна задача – рассказать о «России – стране россов».Народы южных и западных славян, порабощенных турками и Австро-Венгерской империей еще в XVIII веке, с восхищением и надеждой говорили: «РОССИЯ – СТРАНА НЕЗАХОДЯЩЕГО СОЛНЦА». Действительно, когда на западной границе солнце заходит, то на восточном побережье оно уже восходит.
Настоящая монография представляет собой первую попытку исследования дипломатических отношений и культурных связей между Золотой Ордой и Египтом. Автор монографии анализирует причины, вызвавшие столь продолжительный и тесный союз между двумя странами, различными как как по своей культуре, так и по истории своего развития. Поводов для такого союза было несколько, причем важно подчеркнуть, что на всем протяжении рассматриваемого периода (от середины XIII до конца XIV в.) инициатива в поддержании дружественных отношений с Золотой Ордой, как правило (по крайней мере, до середины XIV в.), исходила от Египта, так как последний был не только заинтересованной стороной в этом союзе, но даже вынужден был искать политической поддержки в Золотой Орде.
В истории антифеодальных народных выступлений средневековья значительное место занимает гуситское революционное движение в Чехии 15 века. Оно было наиболее крупным из всех выступлений народов Европы в эпоху классического феодализма. Естественно, что это событие привлекало и привлекает внимание многих исследователей самых различных стран мира. В буржуазной историографии на первое место выдвигались религиозные, иногда национально-освободительные мотивы движения и затушевывался его социальный, антифеодальный смысл.
Таманская армия — объединение Красной армии, действовавшее на юге России в период Гражданской войны. Существовала с 27 августа 1918 года по февраль 1919 года. Имя дано по первоначальному месту дислокации на Таманском полуострове.
Книга вводит в научный оборот новые и малоизвестные сведения о Русском государстве XV–XVI вв. историко-географического, этнографического и исторического характера, содержащиеся в трудах известного шведского гуманиста, историка, географа, издателя и политического деятеля Олауса Магнуса (1490–1557), который впервые дал картографическое изображение и описание Скандинавского полуострова и сопредельных с ним областей Западной и Восточной Европы, в частности Русского Севера. Его труды основываются на ряде несохранившихся материалов, в том числе и русских, представляющих несомненную научную ценность.
Книга представляет собой исследование англо-афганских и русско-афганских отношений в конце XIX в. по афганскому источнику «Сирадж ат-таварих» – труду официального историографа Файз Мухаммада Катиба, написанному по распоряжению Хабибуллахана, эмира Афганистана в 1901–1919 гг. К исследованию привлекаются другие многочисленные исторические источники на русском, английском, французском и персидском языках. Книга адресована исследователям, научным и практическим работникам, занимающимся проблемами политических и культурных связей Афганистана с Англией и Россией в Новое время.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.