О проповеди креста - [77]
Итак, добрые паломники должны настолько больше стремиться в войске к этим и другим благам, насколько в большей нужде они помещены и насколько от большего числа светских дел, чем у себя в отечестве, они избавлены.
Наконец, им необходимо отважно сражаться, когда вспыхнет бой [2 Мак. 13:14]: Иуда убеждал бывших с ним сражаться мужественно.
Глава 43
О том, что имеет силу, дабы хорошо сражаться с сарацинами
По этому поводу нужно заметить, что есть многое, что обычно имеет для кого-нибудь силу, дабы сражаться мужественно.
Первое – состояние доброй совести. Ведь дурная совесть, которая всегда предчувствует злобные вещи, боится, что, если умрет в бою, плохо ей будет после смерти, и потому, раз она боится смерти, она боязливо действует в бою. Добрая же совесть уповает на доброе после смерти, и потому, меньше боясь смерти, сражается мужественнее; поэтому, говорится в [1 Мак. 3:2]: Иуда вел войну Израиля с радостью, ибо хорошо исповедающийся, кто понимается здесь под Иудой, сражается отважнее.
Второе – справедливость основания, как говорят про кулачного борца: тот, кто имеет лучшие основания, лучше борется. И поэтому, говорится в [Сирах. 4:33]: подвизайся за справедливость до смерти.
Третье – безмерность воздаяния, вследствие чего, говорится [1 Кор. 9:25]: те [состязаются] для получения венца тленного, а мы – нетленного, что словно означает «и поэтому мы должны сражаться лучше».
Четвертое – уверенность в божественной помощи, и поэтому, говорится во [Втор. 20:3–4]: вы сегодня вступите в сражение с врагами вашими; да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не ужасайтесь, не устрашайтесь их, ибо Господь, Бог ваш, идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими и спасти вас от опасности.
Пятое – ничтожность врагов, и поэтому, говорит Давид в [1 Цар. 17:26]: кто этот необрезанный филистимлянин, что так поносит воинство Бога живого? И после этого: теперь я пойду и сниму поношение с Израиля [17:36].
Шестое – пролитие крови соратников, и поэтому, говорится в [1 Мак. 6:34]: им показывали кровь винограда и тутовых ягод, чтобы возбудить их к битве.
Седьмое – приобретение имени, и поэтому, говорится в [1 Мак. 2:50–51]: отдайте жизнь вашу за завет отцов, и вы приобретете великую славу и вечное имя.
Со своей стороны, добрые крестоносцы находятся в доброй совести ради преимущества исповеди и доброй воли.
Также они сражаются за высшую справедливость, а именно справедливость веры.
Также они ожидают воздаяния такого же, как для мучеников.
Также, несомненно, Бог с ними, и они выставляют себя на смерть за Него.
Также они должны бороться против ничтожнейших сарацинов.
Также они видят перед собой кровь невинных христиан, которую пролили сарацины.
Также они могут ожидать доброе и честное имя не только на земле, но и на небе, где будет сказано: «Это те, которые пришли от великой скорби и омыли свои одежды кровию агнца» <Откр. 7:14>.
Итак, если люди мужественно сражаются за что угодно из этого, то насколько больше крестоносцы, которые имеют все вышеуказанные причины, должны мужественно биться против сарацинов.
Глава 44
О том, что нужно делать верным, собравшимся против неверных
Нужно отметить, что верные, собирающиеся напасть на неверных, должны возлагать надежду не на свои силы, ибо говорится в Пс. <43:4>: не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя.
Также и не на многочисленность, ибо, как говорится в [1 Мак. 3:19]: не от множества войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила.
И также и не на свое оружие Пс. <43:7>: не на лук мой уповаю, и меч мой не спасет меня, но на Бога должны они возлагать свою надежду. По этому поводу Пс. <43:6>: с Тобой поразим врагов наших и именем Твоим уничтожим восстающих на нас.
Поэтому они должны вооружиться верой, поскольку святые верою побеждали царства, избегали острия меча, были крепки на войне, прогоняли полки чужих [Евр. 11:33–34]. Они должны также нападать с молитвами [2 Мак. 10:16–17]: бывшие же с Маккавеем, в молитвах призывая Господа быть помощником им, устремились на укрепления идумеев. И, очень стараясь, они овладели этими местами, умертвили всех попадавшихся навстречу и побили не менее двадцати пяти тысяч.
Они должны также возлагать надежду на небесную помощь [2 Мак. 15:7–8]: Маккавей же не переставал надеяться с полною уверенностью, что получит заступление от Господа. Он убеждал бывших с ним не страшиться нашествия язычников, но, воспоминая прежде бывшие опыты небесной помощи, и ныне ожидать себе победы и помощи от Вседержителя. И обрати внимание на красивый пример помощи, о котором читаем в [2 Мак. 10:29–31], в сражении между Тимофеем и Иудой: когда произошло упорное сражение, то противникам явились с неба пять мужей на конях с золотыми уздами, что предводительствовали иудеями. Двое из них взяли Маккавея в средину к себе и, покрывая своим вооружением, сохраняли его невредимым, на противников же бросали стрелы и молнии, так что они падали, смешавшись от ослепления и исполненные потрясения. Побито было двадцать тысяч пятьсот пеших и шестьсот конных.
Кто мог бы рассказать другие многочисленные случаи помощи, которые сделал для всех верных, сражающихся за Него,
В книге представлен результат совместного труда группы ученых из Беларуси, Болгарии, Германии, Италии, России, США, Украины и Узбекистана, предпринявших попытку разработать исследовательскую оптику, позволяющую анализировать реакцию представителя академического сообщества на слом эволюционного движения истории – «экзистенциальный жест» гуманитария в рушащемся мире. Судьбы представителей российского академического сообщества первой трети XX столетия представляют для такого исследования особый интерес.Каждый из описанных «кейсов» – реализация выбора конкретного человека в ситуации, когда нет ни рецептов, ни гарантий, ни даже готового способа интерпретации происходящего.Книга адресована историкам гуманитарной мысли, студентам и аспирантам философских, исторических и филологических факультетов.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Константин Фрумкин – известный российский философ, культуролог. Он является одним из инициаторов создания и координатором Ассоциации футурологов.Для работы над сборником, который представлен вашему вниманию, К. Фрумкин привлек лучших российских футурологов, которые исследует наиболее интересные проблемы, связанные с образами будущего. Чем закончится современный кризис цивилизации, каким будет «постчеловечество», к чему приведет развитие «информационного общества», какой будет его мораль и какие принципы будут определять его существование – вот лишь несколько тем сборника.Позиции авторов не всегда совпадают, но тем интереснее читать эту книгу, в которой представлен такой широкий спектр взглядов.
Автор книги – известный религиозный философ – стремится показать, насколько простая, глубокая и ясная вещь «настоящая философия» – не заказанное напористой и самоуверенной протестантской цивилизацией её теоретическое оправдание, а честное искание Истины – и как нужна такая философия тем русским людям, которые по своей натуре нуждаются в укреплении веры доводами разума.В форме увлекательных бесед показаны не только высоты и бездны европейской философии, но и значительные достижения русской философской школы, уходящей своими корнями в православное мировосприятие.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.