О проповеди креста - [76]

Шрифт
Интервал

Также возврат чужой вещи. Ведь подобно тому как снадобья, какие бы ни накладывались на рану, не помогают, пока внутри удерживается кусок железа, так и все, что бы ни делалось для спасения, не помогает, пока удерживается чужая вещь. Августин[307]: «Не отпускается грех, пока не возвращено отнятое».

Также примирение с противниками, если вдруг таковые имеются. Ведь если кто-либо, желающий принести дар к жертвеннику, должен прежде примириться с братом, имеющим что-либо против него, согласно сказанному в [Мф. 5:23–24], дабы его приношение было принято, то насколько больше должен сделать это тот, кто приносит самого себя Богу в таком паломничестве.

Также составление завещания. Ведь таковые выставляют себя на смерть и, следовательно, должны составить завещание, словно предполагающие умереть, согласно слову Маттафии, который сказал [1 Мак. 2:27] желавшим вместе с ним выставить себя на смерть ради закона [Моисеева]: всякий, кто ревнует по законе, устанавливая завет, да идет вслед за мной!

Также распоряжение домом или всем принадлежащим ему [крестоносцу], дабы по этой причине дух не уклонился впоследствии от начатого. Потому [Чис. 32:16–17] сказали Рувим и Гад Моисею: мы построим здесь овчие дворы и стойла для скота, также укрепленные города для детей наших. Мы же, т. е. после этого, вооружившись и подпоясавшись, пойдем пред сынами Израилевыми, доколе не приведем их в места их. И поэтому, говорится во [Втор. 3:18]: приготовившись, идите впереди братьев ваших.

Также постоянство в начатом. Ведь есть многие, кто, после того как возьмут крест, легко меняют свои намерения, то продлевая путь, то трудясь на выкуп обета, то, если после начала пути встретятся неудачи, разочаровываясь в плодотворности пути, то торопясь возвратиться из-за других нетяжелых причин, против чего, говорится в [Сирах. 5:12]: будь твердым на пути Господнем.

Также поддержка товарищей. Ведь многие легко ропщут, легко отвлекают от дела, быстро утомляются, быстро падают духом, подобно сынам Израилевым, восходившим в землю обетованную через пустыню, – и потому их нужно ободрять, как Иисус [Навин] и Халев ободряли сыновей Израилевых [Чис. 14:6 и след.], что было благосклонно принято Господом. О, как хорошо блаженный Фома ободрил своих товарищей апостолов, когда при восшествии Господа в Иерусалим, где Ему предстояла смерть, он сказал [Ин. 11:16]: пойдем и мы умрем с Ним.

Также братская помощь. Ведь существует обычай, что на чужбине люди больше приходят на помощь друг другу в своих нуждах, и так нужно в еще большей мере поступать в христианском войске, поскольку и это во многом способствует твердости войска, откуда [Прит. 18:19]: брат от брата вспомоществуемый – как город крепкий.

Также воздержание от всякого греха. Ведь не только от грехов многих людей, но и от грехов небольшого числа и даже одного человека иногда все войско приводится в смятение, как это явствует в [Нав. 7:24–26] о грехе Ахора. Вот почему говорится во [Втор. 23:9]: когда пойдешь в поход на битву против врагов твоих, берегись всего худого. Желая усердно соблюдать это в своем войске, муж доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось вследствие грехов падших [2 Мак. 12:42][308].

Также быстрое покаяние в грехе, если он вдруг случится от человеческой хрупкости. Ведь в таком войске не нужно откладывать исповедь, как многие делают это в ином состоянии, но нужно немедленно исповедоваться и загладить вину, дабы не подстрекать Господа против всего войска [Втор. 23:10–11]: Если у тебя будет кто нечист от случившегося ему ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, пока при наступлении вечера он не омоет тело свое водою, и по захождении солнца он войдет в стан. Если же иудеи так заботились о быстром смывании телесной нечистоты в своем войске, насколько больше христиане должны заботиться об устранении душевной нечистоты в своем.

Также рвение о наказании зла, которое совершается в войске [Нав. 7:25]: и побили Ахора все израильтяне камнями, и все, что было у него, истребили огнем, т. е. за грех, который он совершил в войске Господа. И что же должны делать христиане, которые должны в большей мере преследовать грех?

Также занятость священными делами. Ибо в христианском войске должны часто произноситься проповеди. По этому поводу говорится в [1 Мак. 5:53]: Иуда ободрял народ в продолжение всего пути, доколе не пришли в землю Иудейскую. Также в нем должно усердно предаваться молитвам. По этому поводу [2 Мак. 13:10]: велел Иуда народу день и ночь призывать Господа, чтобы Он и ныне, как и прежде, явил им Свою помощь. Также в нем должны совершаться дела смирения. По этому поводу. Там же < 13:12>: когда все в продолжение трех дней с плачем и постом и коленопреклонением непрестанно молились милосердному Господу, Иуда, ободрив их, приказал им быть в готовности, т. е. к битве. И также [2 Мак. 10:25–26]: при приближении Тимофея Маккавей и бывшие с ним обратились к молитве Богу, посыпав землей головы и опоясав чресла вретищами. Припадая к подножию жертвенника, они умоляли Его, чтобы Он был милостив к ним и был врагом врагам их.


Рекомендуем почитать
Античность как геном европейской и российской культуры

Настоящая книга посвящена роли и значению античной культуры в истории европейской культуры. Специальный ее аспект – философское понимание античности от И. И. Винкельмана до современных мыслителей, включая русских теоретиков и историков Древней Греции и Рима.Книга рассчитана на студентов, изучающих гуманитарные науки, а также всех, кто интересуется европейской историей и философией.


Гуманитарная наука в России и перелом 1917 года. Экзистенциальное измерение

В книге представлен результат совместного труда группы ученых из Беларуси, Болгарии, Германии, Италии, России, США, Украины и Узбекистана, предпринявших попытку разработать исследовательскую оптику, позволяющую анализировать реакцию представителя академического сообщества на слом эволюционного движения истории – «экзистенциальный жест» гуманитария в рушащемся мире. Судьбы представителей российского академического сообщества первой трети XX столетия представляют для такого исследования особый интерес.Каждый из описанных «кейсов» – реализация выбора конкретного человека в ситуации, когда нет ни рецептов, ни гарантий, ни даже готового способа интерпретации происходящего.Книга адресована историкам гуманитарной мысли, студентам и аспирантам философских, исторических и филологических факультетов.


Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши

Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.


Сингулярность. Образы «постчеловечества»

Константин Фрумкин – известный российский философ, культуролог. Он является одним из инициаторов создания и координатором Ассоциации футурологов.Для работы над сборником, который представлен вашему вниманию, К. Фрумкин привлек лучших российских футурологов, которые исследует наиболее интересные проблемы, связанные с образами будущего. Чем закончится современный кризис цивилизации, каким будет «постчеловечество», к чему приведет развитие «информационного общества», какой будет его мораль и какие принципы будут определять его существование – вот лишь несколько тем сборника.Позиции авторов не всегда совпадают, но тем интереснее читать эту книгу, в которой представлен такой широкий спектр взглядов.


Вера и разум. Европейская философия и ее вклад в познание истины

Автор книги – известный религиозный философ – стремится показать, насколько простая, глубокая и ясная вещь «настоящая философия» – не заказанное напористой и самоуверенной протестантской цивилизацией её теоретическое оправдание, а честное искание Истины – и как нужна такая философия тем русским людям, которые по своей натуре нуждаются в укреплении веры доводами разума.В форме увлекательных бесед показаны не только высоты и бездны европейской философии, но и значительные достижения русской философской школы, уходящей своими корнями в православное мировосприятие.


Вырождение. Современные французы

Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.