О проповеди креста [заметки]

1

Brett Е. Т. Humbert of Romans. His Life and Views of Thirteenth-Century Society. Toronto, 1984. P. 4.

2

Brett E. T Humbert of Romans. P. 9.

3

Tyl-Labory G. Humbert de Romans // Dictionnaire des lettres fran§aises. Le Moyen Age. Paris, 1993. P. 699.

4

Brett E. T. Humbert of Romans. P. 10.

5

MortierR. P. Histoire des maitres generaux. P. 419; Omez H.-Z. Apropos de Г unite chretienne. P. 197; Alphandery P., Dupront A. La Chretiente et fidee de Croisade. Paris, 1995 (впервые издано в 1954–1959 гг.). Р. 447.

6

Humberti de Romanis OP Opusculum Tripartitum // Appendix ad Fasciculum Rerum Expe-tendarum et Fugiendarum / Ed. E. Brown. London, 1690 (далее – Opusculum tripartitum). R 189: “Isti autem immundi Saraceni non solum templum Domini, imo et sepulchrum Domini et omnia sacra loca in ilia regione et innumeras Ecclesias sacrosanctas Dei vivi et Domini nostri Jesu Christi cultui deditas per omnes terras quas occupaverunt, polluerunt et profanaverunt. Vidi ergo propriis oculis sanctam capellam, in qua se receperunt Saraceni qui ibant domino Frederico, et dicebatur pro certo, quod ibi jacebant de nocte cum mulieribus mite crucifixum, et nefandissima committebant, etc”.

7

Brett E. T Humbert of Romans. P. 8.

8

Lecoy de la Marche A. La predication de la croisade au trezieme siecle // Revue des questions historiques. Tome IV. Paris, 1890.

9

Humberti de Romanis. De predicatione sancte crucis. Nurnberg, 1495. Транскрибировано К. В. Иенсеном: URL: http://www.jggj.dk/saracenos.htm

10

Lecoy de la Marche A. La predication de la croisade. P. 11–12.

11

См., напр.: Tyerman C. God’s War. Anew History of the Crusades. London, 2007. P. 810.

12

Heintke F. Humbert von Romans, der funfte Ordensmeister der Dominikaner. Berlin, 1933. P. 103–107.

13

Opusculum tripartitum. P. 197.

14

Cramer V. Humbert von Romans Traktat «Uber die Kreuzpredigt» // Das Heilige Land. 79 (1935). P. 132–153. 80(1936). P. 11–23, 43–60, 77–98.

15

Cramer V. Humbert von Romans‘ Traktat. 79(1935). P. 137.

16

Opusculum tripartitum. Р. 190: “De quibus omnibus habetur plene in opusculo de cruce praedicanda contra Saracenos titulo undecimo, et sex sequentibus immediate”.

17

Opusculum tripartitum. P. 190: “Contra quae omnia ponuntur remedia in eodem opusculo, titulo decimo quarto et septem sequentibus immediate. Require ibi”.

18

Opusculum tripartitum. P. 189: “Et nota, quod inter omnia quae Urbanus Papa inseruit in sermone, quern fecit apud Claromontem in prima crucis signatione, qui est insertus in fine opusculi de Cruce contra Saracenos praedicanda…”.

19

Lecoy de la Mache A. La predication de la croisade. P. 17.

20

Ibid. P. 16.

21

Brett E. X Humbert of Romans. P. 173.

22

Cramer V. Humbert von Romans‘ Traktat. 80(1936). P. 58.

23

Ibid. P. 80.

24

Ibid. P. 81.

25

Ibid. P. 83.

26

Ibid. P. 84.

27

Trotter D. La mythologie arthurienne et la predication de la croisade // Pour une mythologie du Moyen Age / Etudes rassemblees par L. Harf-Lansner et D. Boutet. Paris, 1988.

28

Brundage J. A. Humbert of Romans and the legitimacy of crusader conquests // The Homs of Hattin / Ed. by B. Z. Kedar. Jerusalem, 1992. R 302–313.

29

Cole P. J. The Preaching of the Crusades to the Holy Land. 1095–1270. Cambridge (Massachusets). 1991. P. 202–217.

30

Ibid. P. 202.

31

Cole P. J. Humbert of Romans and the Crusade § The Experience of Crusading. 1. Western Approaches / Ed. by M. Bull and N. Housley. Cambridge, 2003.

32

Я благодарен Патрисии Штирнеманн (Париж) за помощь с датировкой манускриптов на основании почерка.

33

Некоторые данные об этом манускрипте можно найти в статье П. Коль (Cole Р. J. Humbert of Romans and the Crusade. R 158). В частности, там говорится, что этот манускрипт упомянут в авиньонских инвентарных списках за 1369 г.

34

Kaeppeli Т. Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi. Roma, 1970–1993.

35

Я хотел бы поблагодарить Маржори Бургарт (Университет Лион 2) за помощь в поиске этих манускриптов.

36

Zisterzienserstift Zwettl. Katalog der Handschriften des Mittelalters. Teil II. Codex 101–200. Wien-Munchen, 1985. P. 74.

37

Die Handschriften der Universitatbibliotek Munchen. Die Handschriften aus der Folioreihe. Erste Halfte. Beschrieben von N. Daniel, G. Komrumpf, G. Schott. Munich, 1974. P. 132.

38

Cole P. J. Humbert of Romans and the Crusade. P. 161–165.

39

The Historia Ierosolimitana of Baldric of Bourgueil / Ed. by S. Biddlecombe. Woodbridge, 2014. P. 6–10.

40

Opusculum tripartitum. P. 189: “Et nota, quod inter omnia quae Urbanus Papa inseruit in sermone, quern fecit apud Claromontem in prima crucis signatione, qui est insertus in fine opusculi de Cruce contra Saracenos praedicanda, fuit hoc praecipuum unum ad movenda corda Christiana, videlicet de materia doloris quern debent habere ex praedictis et aliis cans is”.

41

Portnykh V. Le traité d’Humbert de Romans (OP) “De la prédication de la sainte croix”. Une hypothèse sur son utilisation dans les guerres saintes du XV siècle // Revue d’histoire ecclésiastique, 3–4(2014). P. 588–624.

42

Corpus Antiphonalium Officii. Vol. III. Roma, 1968. № 1923.

43

Corpus Antiphonalium Officii. Vol. IV. Roma, 1970. № 6326.

44

Corpus Antiphonalium Officii. Vol. III. Roma, 1968. № 1923.

45

Corpus Antiphonalium Officii. Vol. IV. Roma, 1970. № 6326.

46

Cole P. J. Humbert of Romans and the Crusade. R 161–165.

47

Portnykh V. An Unknown Short Version of the Treatise De predicatione sancte crucis by Humbert of Romans // Studi Medievali. 2(2015). R 721–739.

48

Charland Th.-M. Artes praedicandi. Contribution a Phistoire de la rhetorique au Moyen Age. Paris-Ottawa, 1936. P. 114.

49

Metier С. Т Crusade Propaganda mid Ideology. Model Sermons for the Preaching of the Cross. Cambridge University Press, 2000. P. 220, 226.

50

Riley-Smith J. Christian violence and the crusades II Religious violence between Christians mid Jews: Medieval roots, modem perspectives / Ed. S. Abulafia. Basingtoke, 2002. R 15. Первоисточником является следующее издание: Gunter von Pairis. Hystoria Constanti-nopolitana I Untersuchungen und kritische ausgabe von Peter Orth. Reinheim, 1994. P. 113. Оригинальный латинский текст: “Nunc itaque validi bellatores, succurrite Christo, date no-mina vestra militie christiane, felicibus castris aggregari satagite! Vobis ho die causam Christi committo, vobis ipsum, ut ita loquar, in manus trado, ut eum in hereditatem suam, de qua crude liter eiectus est, restituere studeatis. An ne vos illud terreat, quod hoc tempore gentiles rabies super nostros adeo vehementer invaluit, rerum precedentium vos cupio reminisci”.

51

Charland Th.-M. Artes praedicandi. P 125 et sq.

52

Casagrande C. Le calame du Saint-Esprit. Grace et rhetorique dans la predication au XIII siecle II La parole du predicateur V–XV siecle. Nice, 1997. P 241.

53

Casagrande С. Le calame du Saint-Esprit. P. 237.

54

Ibid. P. 241.

55

Ibid. P. 247.

56

Morenzoni F. Parole du predicateur et inspiration divine d’apres les artes praedicandi li La parole du predicateur V–XV siecle. Nice, 1997. P. 271.

57

Morenzoni F. Parole du predicateur. P. 279.

58

Ibid. P. 289.

59

Ibid. Р. 281; Humbert} de Romanis Opera de vita regulari / Ed. J. J. Berthier. Roma, 1888. P. 385.

60

Humberti de Romanis Opera de vita regulari. P. 375: “…aliae scientiae ab humano inge-nio sunt inventae, quamvis non sine Dei adiutorio: haec autem est a Deo immediate divinitus infusa”; Carozzi C. Humbert de Romans et la predication // Cahiers de Fanjeaux. 2001. № 36. P. 251.

61

Humberti de Romanis Opera de vita regulari. P. 465; Carozzi C. Humbert de Romans et la predication. P. 255.

62

Humberti de Romanis Opera de vita regulari. P. 393: “Aliae enim artes acquiruntur per assue-factionem ex frequenti agere. <…%*Gratiae vero praedicandi ex dono Dei speciali habetur”.

63

Humberti de Romanis Opera de vita regulari. P. 431.

64

Humberti de Romanis Opera de vita regulari. P. 439.

65

Morenzoni F. Parole du predicateur. P. 282; Humberti de Romanis Opera de vita regulari. P. 393.

66

Humberti de Romanis Opera de vita regulari. R 416: “reprehensibile est in prelato cum non predicat. Hoc ipso enim quod est praelatus, ad hoc tenetur”.

67

Morenzoni F. Parole du predicateur. P. 282; Humberti de Romanis Opera de vita regulari. P 394: “Circa primum notandum est, quod licet praedicationis gratia specialiter habeatur ex dono Dei, tamen sapiens praedicator debet facere quod in se est, diligenter studendo circa prae-dicationem faciandam, ut laudabiliter fiat”.

68

Wilhelm von Tripolis. Notitia de Machometo. De statu Sarracenorum. Kommentierte latei-nich-deutsche Textausgabe von P. Engels. Wurzburg, 1992. P. 216.

69

Ibid. P. 260.

70

Ibid. P. 360.

71

Raymond Lull. Le Livre du Gentil et des trois sages / Trad. A. Llinares. Paris, 1993. P. 274.

72

Глава основана на материале следующей статьи: Portnykh V. Le traite d’Humbert de Romans (OP) “De la predication de la sainte croix”. Une hypothese sur son utilisation dans les guerres saintes du XV siecle // Revue d’histoire ecclesiastique, 3^1(2014). P. 588–624.

73

Census of Medieval and Renaissance MSS in United States and Canada, by S. De Ricci, with the assistance of W. J. Wilson. New-York, 1935. P. 1007–1008; Mittelalterliche Bibliothek-skataloge Deutschlands und der Schweiz / im Auftrag der Bayerischen Akademie der Wissen-schaften / Herausgegeben von Bernhard Bischoff Erganzungsband 1. Handschriftenerbe des deutschen Mittelalters / [Bearb. von] S. Kramer. Munchen, 1989.

74

По поводу характера войн с гуситами см. прежде всего письма папы Мартина V и его легата Бранды из Кастильоне: Urkundliche Beitraege des Hussitenkrieges. Hrsg. von Franz Palacky. Prag: Temsky, 1873. Band 1 (1419–1428). P. 17–20, 46–48, 106–116. В первом из писем (1420) папа использует термин “crucesignati ”, которым обозначались крестоносцы, и говорит о полной индульгенции участникам. Описание войн в целом см. в следующих работах: Неутапп К G. The Crusades against the Hussites //A History of the Crusades. Vol. 3, ed. H. W. Hazard. P. 586–646. Новейшую библиографию по гуситам см. в: Fudge Т. А. The Crusade against Heretics in Bohemia, 1418–1437, Aldershot, 2002. P. 403^105. О священном характере войн с турками-османами см. прежде всего: Imber С. The Crusade of Varna 1443–1445. Alderschot, 2006; Housley N. Crusading and the Ottoman Threat. 1453–1505. Oxford, 2013; Weber В. butter contre les Turcs: les formes nouvelles de la croisade pon-tificale au XVe siecle. Rome, 2013.

75

Catalogus codicum manu scriptorum Bibliothecae Monacensis. Tomus III. Series nova. Pars 3,2. Codices latinos 3680–3830 bibliotecarum augustinarum continens. Neu beschreiben von H. Hauke und A. Freckmann. Munich, 1894. P. 134.

76

Неутапп К G. The Crusades against the Hussites. P. 646; Heynmann К G. George of Bohemia. King of Heretics. Princeton, 1965. P. 460–461; Odlozilik O. The Hussite King. Bohemia in European Affairs 1440–1471. New Jersey, 1965. P. 191, 194, 206–209.

77

Fol. 105v: Extracta ex bulla felicis recordationis pape Pii [II] de modo indulgentiarum contra Turcos concessarum ad eius instar nunc contra hereticos conceduntur.

78

Catalog of manuscripts in Stiff Klosterneuburg, Austria. Vol. 5: Codices 831–999. S. 1., s. a. P. 367–396.

79

Portnykh V. An Unknown Short Version of the Treatise De predicatione sancte crucis by Humbert of Romans // Studi Medievali. 2 (2015). R 721–739.

80

Inventar der Mittelalterlichen Handschriften des Benediktinerstiftes Seintenstetten nach dem handschriftlichen Katalog bearbeitet von Christine Glassner. Wien, 2005 (URL: http://www. ksbm.oeaw.ac.at/seit/inv/).

81

См.: Kaeppeli T. Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi. Roma, 1970–1993.

82

Weber В. Nouveau mot ou nouvelle realite? Le terme cruciata et son utilisation dans les textes pontificaux // La Papaute et les croisades / The Papacy and the Crusades / Ed. M. Balard. Burlington, 2011. P. 14–15.

83

Weber В. Lutter contre les Turcs: les formes nouvelles de la croisade pontificale au XVe sie-cle. Rome, 2013. P. 45^19.

84

Этот фрагмент отсутствует в инкунабуле 1495 г., но присутствует в протографе.

85

Atiya A. S. The Crusade of Nicopolis. London, 1934. P. 33–34.

86

Imber C. The Crusade of Varna. 1443–1445. Aldershot, 2006; Imber C. The Crusade of Varna, 1443–1445. What motivated the Crusaders? M The Religions of the Book. Christian Perceptions, 1400–1660 / Ed. M. Dimmock, A. Hadfield. Basingtoke, New-York, 2008. P. 45–65.

87

См.: Les registres de Clement IV: 1265–1268 recueil des bulles de ce pape / Ed. E. Jordan. Paris, 1893–1945; Les Registres de Gregoire X (1272–1276) et de Jean XXI (1276–1277): recueil des Bulles de ces papes publiees ou analysees / Ed. J. Guiraud, E. Cadier. Paris, 1893–1960.

88

Les conciles oecumeniques. Les decrets. T. II—1. Nicee I a Latran V. Paris, 1994. P. 644: “Et quia praefatae Terrae liberatio tangere debet omnes, qui fidem catholicam profitentur, concilium mandavimus evocari”.

89

Ibid. Р. 646.

90

Ibid. Р. 572, 628.

91

* Ibid. Р. 650.

92

Ibid. Р. 574, 630.

93

Ibid. Р. 650: “…lit in toto orbe inter christianos pax generaliter observetur ita, quod per ec-clesiarum praelatos discordantes ducantur ad plenam concordiam sive pacem, aut ad firm am treugam per vi annos inviolabiliter observandam”.

94

Ibid. P. 650: “et qui acquiescere forte contempserunt, per excommunicationis sententiam in personas et interdictum in terras arctissime compellantuf

95

Ibid. P. 574, 630.

96

Throop P. A. Criticism of the crusade: a study of public opinion and crusade propaganda. Philadelphia, \915\Alphandery P, DuprontA. La Chretiente et Lidee de Croisade. Paris, 1995. P. 447–455.

97

Rutebeuf, Oeuvres completes / Ed. M. Zink. Paris, 2005. P. 895–917.

98

Hinnebusch W. A. The History of the Dominican Order. Vol. 1. Origins and Growth to 1500. New-York, 1965. P. 93.

99

Ibid. P. 173.

100

Balme F. La province dominicaine de Terre-Sainte de janvier 1277 a Octobre 1280 // Revue de EOrient Latin. Vol. I (1893). P. 526–39.

101

Maier С. Т. Preaching the crusades. Mendicant friars and the cross in the thirteenth century. Cambridge, 1994. P. 3–4.

102

Maier С. T. Preaching the crusades. P. 4–5.

103

Vauchez A. Presentation // Faire его ire: modalites de la diffusion et de la reception des messages religieux du Xlle au XVe siecle. Rome: Ecole Fran§aise de Rome, 1981. P. 10.

104

Le Goff Schmidt J.-C, Au XIII siecle. Une parole nouvelle // Histoire vecue du peuple chretien/ sous la direction de J. Delumeau. Toulouse, 1979. P. 262.

105

Maier С. T Crusade propaganda and ideology. P. 4–5, 8-12.

106

LongereJ. La predication medievale. Paris, 1983. P. 207.

107

Morenzoni К La littetature des artes praedicandi de la fin du XII au debut du XV siecle ff Geschichte der Sprachtheorie. 3. Sprachtheorien in Spatantike und Mittelalter. Tubingen, 1995. P. 340.

108

Ibid. P. 345.

109

Projets de croisade (f. 1290—v. 1330) / Ed. J. Paviot. Paris, 2008.

110

Kienzle В. M. Introduction // The Sermon / Directed by Beverly Mayne Kienzle. Tumhout, 2000. P. 170.

111

ZinkM. La Predication en langue romane avant 1300. Paris, 1976. P. 89.

112

ZinkM. La predication en langue romane. P. 90–91.

113

BeriouN. Les sermons latins apres 1200 If The Sermon. P. 383.

114

Taylor L. French sermons 1215–1535 II The Sermon. P. 746.

115

Delcorno C. Medieval preaching in Italy (1200–1500) II The Sermon. P. 494.

116

Spencer H. L. Middle English Sermon If The Sermon. P. 601; Kienzle В. M. Conclusion // The Sermon. P. 971.

117

TaylorL. French sermons 1215–1535 // The Sermon. P. 746.

118

Delcorno C. Medieval preaching in Italy (1200–1500) // The Sermon. P. 496.

119

ZinkM. La predication en langue romane. P. 94.

120

BeriouN. Les sermons latins apres 1200. P. 383–384.

121

Humberti de Romanis Legendae Sancti Dominici / Edidit S. Tugwell OP. Rome, 2008. P. 421^122.

122

Ibid. Р. 407.

123

Opusculum tripartitum.

124

Humberti de Romanis Legendae Sancti Dominici. P. 420.

125

Brett E. T Humbert of Romans. P. 176–194; Rizzardi G. La controversia cristiano-islamica nel Medioevo. Le ragioni teologico-etiche della guerra antisaracena in Umberto di Romans // Humanitas Brescia. 1984. Vol. 39. № 6. P. 897–913.

126

Opusculum tripartitum. P. 187: “Alii fuerunt et sunt adhuc proh dolor pessimi Saraceni, qui-bus seductor eorum Mahumetus dedit legem specialiter ad destruendam Christianitatem”.

127

Ibid. P. 188: “…quod in credendis non continet aliquid supra rationem”.

128

Ibid. P. 187: “Dixit enim quod missus erat Propheta a Deo ad exponendum et corrigendum legem Christianorum et legem Iudeorum”.

129

Opusculum tripartitum. Р. 190.

130

Opusculum tripartitum. Р. 217: “Si enim omnes isti schismatici essent unum cum aliis catholic is, essent magnae vires Ecclesiae contra Saracenos et Barbaros et omnes qui essent extra Ecclesiam”.

131

Maier C. Crusade Propaganda and Ideology. P 33.

132

Ibid. P. 12.

133

Ibid. P. 12.

134

Maier C. Preaching the crusades. P. 60.

135

Maier C. Crusade Propaganda and Ideology. P. 12.

136

Ibid. Р. 78.

137

Ibid. Р. 228: “Notandum autem quod ad sumendum Crucem contra Saracenos sunt sex que debent movere. Primum est zelus honoris diuini. Secundum est zelus Christianae legis. Tertium est fratema charitas. Quartum est devotio ad terrain sanctam. Quintum est exempla praeceden-tium. Sextum est conditio belli. Materia de praedictis. Thema, Esai. 6. Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus exercituum. Require in opusculo de praedicatione Crucis contra Saracenos”:

138

Bib На sacra vulgata. Editio quinta / Ed. R. Weber, R. Gryson. Stuttgart, 2007.

139

Книги Ветхого завета в переводе П. А. Юнгерова. В 3 т. М., 2005–2012. 3 тт.

140

Подобный комментарий имеется в “Gloss a Ordinaria ”ну Гуго Сей-Шерского.

141

Под «мировой машиной» в Средние века понималась чаще всего вселенная (PopplowM. Setting the World Machine in Motion: The Meaning of Machina Mundi in the Middle Ages and the Early Modem Period // Mechanics and Cosmology in the Middle Ages and Early Modem Period / Ed. M. Bucciantini et al. Firenze, 2007. P. 63–64).

142

Согласно представлениям того времени, мир делился на три части – Европу, Африку и Азию. При этом считалось, что Азия занимает около половины ойкумены, а Европа и Африка делят оставшуюся часть примерно поровну (Райт Дж. К. Географические представления эпохи крестовых походов. Исследование средневековой науки и традиции в Западной Европе. М., 1988. С. 233).

143

Подобное число африканских епископов упоминается в хронике Сигиберта из Жамблу в записи за 483 год (Chronica Sigeberti Gemblacensis а. 381-1111 fj Monumenta Germaniae Historica, Scriptores 6. Hannoverae, 1844. P. 312).

144

Возможно, упоминание здесь Марокко связано с тем, что между папской властью и марокканскими властями существовали дружеские отношения, и к 40-м гг. XIII в. число христиан в Марокко значительно возросло. В 1233 в Фесе был основан епископат (Райт Дж. К. Географические представления. М., 1988. С. 269). Под налогом имеется в виду налог, который платили христиане, подвластные мусульманам.

145

Крепость пала в 1266 г.

146

Средневековые карты могли быть, с нашей точки зрения, «повернуты», и юг в таком случае располагался справа (примеры см. в: РайтДж. К. Географические представления. С. 69, 119).

147

В латинском тексте номер главы обозначен как 22.

148

Этот комментарий присутствует у Гуго из Сен-Шер: “Hi sunt exercitus angelorum custodientium Eliseum”.

149

Речь идет о письме папы Льва IV (847–855), опубликованном затем в Декретах Грациана (поэтому и сноска в оригинальном тексте дана именно на них) (Decretum Magistri Gratiani / Ed. A. Friedberg. Graz, 1995. P. 955). “Omni timore ac terrore deposito, contra inimicos sanctae fidei, et adversaries omnium regionum viriliter agere studete. Novit enim Omnipotens, si quilibet vestrum morietur, quod pro veritate fidei, et salvatione patriae, ac defensione Christianorum mortuus est; ideo ab eo praetitulatum praemium consequetur,’ (Leo IV. Ad exercitum Francorum II Patrologia latina (далее – PF). Tome 115. Col. 655–657). Конец этого письма также известен в другой версии, которую избрали для публикации издатели Monumenta Germaniae Historic a: “pro veritate fidei et salvatione anime ac defensione patrie christianorum mortuus est” (Monumenta Germaniae Historica, Epistola 5, Karo-lini Aevi III. Berlin, 1899. P. 601). Грацинаские декреты использовали именно первую из версий. Данное письмо появилось в связи с арабской угрозой для Рима и представляет собой хороший пример для изучения процесса формирования теории священной войны (.Flori J. Fa guerre sainte. Fa formation de Г idee de la croisade dans Г Occident chretien. Paris, 2001. P. 47^18).

150

Сокол упоминается как один из возможных призов. См: Crouch D. Tournament. Fondon, New-York, 2005. P. 107.

151

Bernardus Claravallensis. Epistolae. Epistola 143. Ad suos Claraevallenses // PL. Tome 182. Col. 299: “Nam etsi caetera taceam, hoc solo certe non immerito vitam sibi vindicat nostram, quod pro ea praebuit suam”.

152

Устоявшиеся понятия, актуальные в католической церкви и в наши дни: если воинствующая церковь обозначает земную составляющую церкви, то торжетствующая обозначает небесную. См., напр.: Thouzellier С. Ecclesia militans // Etudes d’histoire du droit canonique dediees a G. Le Bras. Tome II. Paris, 1965.

153

Такое решение действительно было принято на соборе. См. латинский текст и французский перевод: Les conciles oecumeniques. Les decrets. Tome II—1. Nicee I a Latran V. Paris, 1994. P. 576–577.

154

В латинском варианте “crucesignatio”. Подробнее об этом термине см.: Markowsky М. Crucesignatus: its origins and early usage // Journal of Medieval History 10(1984). P. 157–165. Далее по тексту слово «крестоносец» является переводом латинского “crucesignatus”.

155

Я не смог идентифицировать эту цитату.

156

Jacques de Vitry. Histoire orientale. Historia Orientalis / introd., ed. critique et traduction par Donnadieu. Tumhout, Brepols, 2008. P. 170.

157

В латинском тексте номер главы – «2».

158

Этот эпизод упоминается в «Золотой легенде» Якова Ворагинского (Jacopo da Varazze. Legenda aurea. Edizione critica a cura di G. P. Maggioni. Tavemuzze, 2007 (далее – Legenda aurea). P. 924: “Tunc angelus Domini ibidem apparuit et templum circumvolans in quatuor an-gulos signum crucis digito suo sculps if’), а также Винсентом де Бовэ в его описании деяний апостола Варфоломея в Индии (IX, 85: “Apparuit angelus Domini splendidus, ut sol, habens alas, et per quatuor angulos templi circumvolans digito suo in quadratis saxis exculpsit signum crucis”). Издание трактата Винсента из Бовэ см.: VincentiusBellovacensis. Speculum histo-riale. Venezia, 1494.

159

Bernardus Claravallensis. Sancti Bernardi abbatis Claraevallensis sermones in cantica canti-corum. Sermo XX. De triplici modo dilectionis, qua Deum diligimus // PL. Tome 183. Col. 867: “Super omnia, inquam, reddit amabilem te mihi, Jesu bone, calix quern bibisti, opus nostrae redemptionis”.

160

Этот фрагмент трактата достаточно хороню изучен в статье Д. Троттера (Trotter D. La mythologie arthurienne et la predication de la croisade // Pour une mythologie du Moyen Age / Etudes rassemblees par L. Harf-Lancner et D. Boutet. Paris, 1988. P. 155–177). Следуя выводам А. Лекуа де ля Марша, автор утверждает, что повествование из упомянутых «Деяний Артура» соответствует поэме «Отмщение за Радигеля», которую обычно приписывают Раулю де Удану. Однако в большей мере отрывок из трактата Гумберта схож с соотвестствующим рассказом из сборника проповедей Этьена де Бурбона, доминиканца, умершего в 1261, т. е. написавшего свой труд точно до времени написания труда Гумберта. Этьен де Бурбон сочинил сборник exempla, который называется “Tracta-tus de diversis materiis praedicabilibus”. У Этьена де Бурбона эта история также называется извлечением из “Historia Arturi”. Совпадает и мораль истории: Этьен также призывает к отмщению за Христа, подобно тому как рыцари хотели отомстить за невинно убиенного собрата. Вот его повествование: “Item nota quod ad bonorum provocacionem ad benefa-ciendum et revocacionem malorum a malo ponitur crucifixus in medio ecclesie… Audivi quod quidam magnus clericus predicator crucis hoc predicabat, quod legitur in hystoria Arturi, quod consuetudo eius erat quod differebat comedere quousque aliquid novum et mirabile veniret ad curiam suam. Cum autem expectaret hoc, ecce navis quedam applicuit sine gubematore et ductore. Mirantes et occurrentes milites invenerunt in navi ilia militem ibi iacentem, vulneratum et lanceatum et cruentatum. Cum autem respicerent in eius elemosynariam, invenerunt ibi litteras ubi continebatur quod defunctus ille petebat iusticiam a cura ab eis ibi contentis, qui iniuste eum occiderant; que littere animaverunt totam curiam ad sumendum anna in ultionem sanguinis innocentis. Hoc autem si non fuit ad litteram, verumptamen similtudinarie, quia Christus, pugil noster, in navicula crucis apparet, pro nobis innocenter occisus a Iudeis et gentibus; quod ostendunt nobis evangelia sacra, que de cordis eius elemosynaria, tanquam huius prodicionis littere, exierunt. Нес ad accipienda anna pro hac prodicione vindicanda corda nobilia debent multum movere” (Anecdotes historiques, legendes et apologues tires du recueil inedit d’Etienne de Bourbon, dominicain du XIII^е siecle / Publ. par A. Lecoy de la Marche. Paris, 1877. P. 86–87). Впрочем, Троттер предполагает, что проповедник, на которого ссылается Этьен де Бурбон, и есть Гумберт, его коллега по доминиканскому ордену, почерпнувший, в свою очередь, информацию из эпических источников.

161

Сходный комментарий присутствует у Гуго Сен-Шерского: “Nec invenit in еа locum la-tendi clamor sanguinis Christi, quia melius loquitur, quam sanguis Abel Hebr 12, quia sanguis Abel mortem fratricide petiit”.

162

Номер главы в латинском тексте – «8». Возможно, Гумберт ошибся, имея в виду Мк. 8:34 (там есть практически идентичная цитата).

163

См. главу 34.

164

Cf.: Der Romerbriefkommentar des Origenes: Kritische Ausgabe der Ubersetzung Rufins. Buch 4–6. Ed. C. R Hammond Bammel. Freiburg im Breisgau, 1997. P. 457: “Est enim tanta vis crucis Christi ut si ante oculos ponatur et in mente fideliter retineatur ita ut in ipsam mortem Christi intentus oculus mentis aspiciat nulla concupiscentia nulla libido nullus furor nulla pec-cati superare possit invidia, sed continuo ad eius praesentiam totus ille quern supra enumera-vimus peccati et camis fugatur exercitus, ip sum vero peccatum nee subsistit, quippe cum nee substantia eius usquam sit nisi in opere et gestis”.

165

В латинском тексте номер главы – «10».

166

Подробнее о данной истории см., например: Bozoky Е. La politique des reliques de Constantin a Saint Louis. Paris, 2007. P. 239.

167

В латинском тексте номер главы – «8».

168

См. перевод «Церковной истории» Евсевия Кесарийского, сделанный Руфином Акв ил ейским (Eusebius Caesariensis secundum translationem quam fecit Rufinus. Histo-ria ecclesiastica / Ed. Th. Mommsen. Corpus Berolinense. Vol. 9 (1–2). Berlin, 1903–1908), книга 9, глава 8, параграф 15: “sed in dextera sua manu signum nihilominus crucis ex auro fabrefactum habuisse perhibetur”.

169

Gregorius Magnus. Regulae pastoralis liber, ad Joannem episcopum civitatis Ravennae. Ter-cia pars. Caput IV /7 PL. Tome 77. Col. 54: “Scire etenim praelati debent, quia si perversa unquam perpetrant, tot mortibus digni sunt, quot ad subditos suos perditionis exempla tran-smittunf 7

170

Речь идет однозначно именно о колене Иудином. Этот момент отсутствует в Библии, однако присутствует в комментариях к ней: Speculum Historiale Винсента из Бовэ (П-7, р. 49, “Iudas post eum primus intravit, unde et ibi per obedientiam et fidem regnum prometuit”); Postillae Гуго Сен-Шерского (комментарий к 14-й главе Исхода: “Iudas primo ingressus est iter post eum, unde et ibi meruit regnum”); Petrus Comestor, Historia scolastica. Historia libri Exodi. Cap. XXI //PL 105:1158: “Cumque timuissent intrare Ruben, Simeon et Levi, Judas primus aggressus est iter post eum, unde et ibi meruit regnum’/

171

Действительно, в Средние века, была в ходу идея о том, что евреи в конце концов обратятся в христианство, которая базировалась на различных библейских фрагментах (.Blumenkranz В. Juifs et chretiens dans le monde occidental. 430:1096. Paris, 1960. P. 152–153).

172

С одной стороны, данная идея может иметь связь с идеей, выдвинутой Августином о том, что евреям должна быть сохранена жизнь, ибо они являются свидетелями событий, описанных в Ветхом Завете и, следовательно среди прочего пророчеств о грядущем пришествии Христа; они нарочно разбросаны по миру, чтобы свидетельствовать об этом максимальному числу людей (Cohen М. R. Under Crescent and Cross. The Jews in the Middle Ages. Princeton, 1994. P. 20–21; Click L. B. Abraham’s Heirs. Jews and Christians in Medieval Europe. Syracuse, 1999. P. 24). С другой стороны, не исключена и взаимосвязь с письмом 363 святого Бернара, в котором он, предостерегая христиан от гонений на евреев, выдвигает аргумент о том, что они рассеяны по миру в наказание за распятие Христа, что было предсказано в Библии, и ценны тем, что наглядно свидетельствуют о правдивости этих событий фактом своего существования (Bernard von Clairvaux. Samtliche Werke late inis ch/deuts eh. Bd. III. Innsbruck, 1990. P. 316). Стоит также упомянуть, что сам Гумберт затрагивает вопрос также и в другом своем труде, “Opusculum tripartitum”, и этот фрагмент стоит скорее интерпретировать в духе святого Бернара: “Item si de mundo deleti essent, non ita visibiliter appareret, quod de eorum reprobatione dicunt scripture, sicut apparet modo” (Opusculum tripartitum, 1-15. P. 193).

173

Достаточно часто встречающаяся идея, указания на нее можно найти в: Patrologia Latina Database.

174

Jacques de Vitry. Histoire orientale. Historia Orientalis / Introd., ed. critique et traduction par Donnadieu. Tumhout, Brepols, 2008. P. 160.

175

Имеется в виду известный собор, на котором был объявлен первый крестовый поход. Дата верна.

176

Fulcherii Carnotensis. Historia Hierosolimitana (1095–1127) / Hsgg. H. Hagenmeyer. Heidelberg, 1913. P. 183. В хронике говорится о 600 тысячах человек.

177

Cassiodori М. Aurelii. Historia Ecclesiastic a vocata Tripartita, ex tribus graecis auctoribus, Sozomeno, Socrate et Theodoreto, per epiphanium scholasticum versis excerpta, et in compendium a se redacta // PL. Tome 69 (далее – Кассиодор). Книга 1, глава 5.

178

Кассиодор. Книга 1, глава 9.

179

Иоиль действительно говорит об этой долине как о месте Страшного суда (3:2, 3:12).

180

Действительно в этой главе содержится повествование о данном сюжете.

181

Мнение, распространенное в первую очередь в “chanson de geste”, о существовании неких мусульманских идолов. См.\Akbari S. С. Idols in the East. European Representations of Islam and the Orient, 1100–1450. New-York, 2009. P. 203–221.

182

В латинском тексте номер главы – «22».

183

Библия говорит о трех тысячах, однако 23 тысячи фигурируют у Петра Коместора.

184

Вероятно, речь здесь идет о представлении о том, что праведники, пророки и патриархи Ветхого Завета были спасены Христом во время его сошествия в ад, несмотря на то, что, прожив свою жизнь раньше Его пришествия, они не могли в Него верить: считалось, что это основано на том, что некоторые скрытые элементы веры у них все-таки были. Подробнее см.: Vogels Н.-J. Christi Abstieg in Totenreich und das Lauterungs gericht an den Toten. Eine bibeltheologisch-dogmatische Untersuchung zum Glaubensartike 1 „descendit ad infemos“. Freiburg, 1976. S. 190, 194, 200, 201; Trumbower J. A. Rescue for the Dead. The Posthumous Salvation of Non-Christians in Early Christianity. Oxford, 2001. P. 92–95.

185

Corpus Antiphonalium Officii. Vol. IV. Roma, 1970. № 7010.

186

См.: Приглашение 1.

187

В Библии говорится об одиннадцати тысячах.

188

Многие описания Святой земли того времени говорят об этом. Конкретные примеры можно найти в текстах источников, опубликованных в: Pringle D. Pilgrimage to Jerusalem and the Holy Land, 1187–1291. Farham, Birlington, 2012. P. 114, 171, 179, 198, 223, 232, 306, 342, 380. Иногда в них говорится также, что Адам похоронен в Святой земле.

189

См. S. Hieronimi Peregrinatio sancte Paule // Itinera Hiero so limit ana et descriptiones terre sancte / Ed. T. Tobler, A. Molinier. Geneve, 1879. P. 29–40.

190

Этот рассказ, возможно, заимствован у Этьена де Бурбона: “Item dicitur, quod, cum qui-dam miles gallicus crucesignatus visisset omnia loca sancta, in terra sancta sequens vestigia Domini, postremo veniens ad montem Oliveti, ubi ascendit Dominus, expansis et elevatis manibus ad celum cum oculis, ait: “Domine, quantum valui, vestigia tua sequtus fui; modo, quia volare ad te ut avis nequeo, qui alas non habeo nec scalam habeo, rogo te, in pace suscipe spiritum meum, trahens me post te ‘Hoc dicto, statim evolavit”’. (Anecdotes historiques, legendes et apologues tires du recueil inedit d’Etienne de Bourbon, dominicain du XIII^е siecle / Publ. par A. Lecoy de la Marche. P., 1877. R 92).

191

См. перевод Руфина Аквилейского. Книга 1. Главы 7–8.

192

Речь идет о жене императора Феодосия II, паломничество которой описано в «Трехчастной истории» Кассиодора, книга 12, глава 5.

193

В средневековых текстах Иерониму мог приписываться титул кардинала (см., напр.: CavalleraFerd. Saint Jerome, sa vie et son oeuvre. Premiere partie. T. II. Louvain, Paris, 1922. P. 141–142, 144, 146; Henne P. Saint Jerome. Paris, 2009. P. 77).

194

Данные соображения присутствуют как в Glossa Ordinaria, так и у Гуго Сей-Шерского.

195

Augustinus Hipponensis. Enchiridion ad Laurentium sive de fide, spe et charitate liber unus If PL 40. Col. 236: “Neque enim Deus omnipotens, quod etiam infideles fatentur, rerum cui summa potestas, cum summe bonus sit, ullo modo sineret mali aliquid esse in operibus suis, nisi usque adeo esset omnipotens et bonus, ut bene faceret et de malo”.

196

В латинском тексте номер главы – «22».

197

Гумберт дает здесь неточные сведения, ибо в 801 г. состоялась экспедиция, в результате которой была захвачена Барселона, а экспедиция же, описанная в хронике псевдо-Турпина, состоялась ранее, в 778 г. Сарацины в данном случае не вступали на территорию Франции, и хроника Турпина об этом не сообщает.

198

Имеется в виду хроника Гийома Тирского.

199

Вероятно, здесь ошибка в дате. Понтификат Климента III относится к 1187–1191 гг.

200

Фридрих I Барбаросса, Филипп II Август и Ричард Львиное Сердце.

201

Полное отпущение грехов было стандартной и общеизвестной привилегией крестоносцев.

202

В то время было принято разделение вины и наказания: вина снималась после раскаяния, но вдобавок нужно было отдельно принести покаяние (.Eckert R. Peine ju-diciaire, penitence et salut entre droit canonique et theologie (XII – debut du XIII siecle // Revue de Lhistoire et des religions 4(2011). P. 493; Bysted A. The Crusade Indulgence. Spiritual Rewards and the Theology of the Crusades. C. 1095–1216. Leiden, Boston, 2015. P. 99–107).

203

Действительно, начиная с понтификата Григория IX такая привилегия, как снятие отлучений, стала регулярно предоставляться крестоносцам (Brundage J. Medieval Canon Law and the Crusader. Madison, Milwakee, London, 1969. P. 155).

204

Подобная привилегия действительно существовала в то время, возникнув, возможно, уже в период первого крестового похода, и окончательно закрепившись впоследствии см.: Ibid. Р. 161–162 (о протекции самих крестоносцев), 165–166 (о протекции их имущества).

205

На период участия в походе крестоносец освобождался от разного рода налогов и поборов. Отчасти зарождается в XII в., поставлено на регулярную основу в XIII в. (Ibid. Р. 183–184).

206

Данная привилегия была введена в XIII в. с целью ускорения обработки судебных дел, в которые были вовлечены крестоносцы, дабы те, в свою очередь, не откладывали из-за этого выступление в поход (ibid. Р. 174–175).

207

Начиная с буллы “Quantum predecessores,’ (1145) на время крестового похода крестоносцы освобождались от уплаты процентов по долгам, и иногда в плюс к тому получали также отсрочку от уплаты основной суммы (ibid. Р. 180–183).

208

В XIII в. для того чтобы у клириков были средства для участия в походе, папство разрешило сдавать бенефиции в аренду светским лицам, что в принципе не разрешалось делать. Также было разрешено продолжать получать полный доход с бенефиция, если клирик, будучи в походе, находится вне него. Наконец, было разрешено использовать 1/20 доходов подвластных им церквей на нужды собственного участия в крестовом походе (ibid. Р. 177–179).

209

Вероятно, аналогия с Иезекииль 9:6.

210

Вероятнее всего, этот пример взят у Этьена де Бурбона: “Item, ut symia que dicitur habere duos fetus, unum quem tenerrime diligit, et alium quem minus. Primum vult habere semper pre oculis, alium retro, sed, adveniente venatore, dilectum, ut dicitur, accipit intra brachia, minus dilectum proicit retro super humeros. Cum autem, appropinquante venatore, vult minus dilectum proicere, ille ita adheret ei, quod non potest eum eicere et ideo necesse habet dilectum proicere et capitur sub onere minus dilecti cum non posset fugere. Sic homo in opere peccati duo habet: voluptatem quam semper pre oculis vult habere, et deformitatem et vilitatem et pena-litatem que retro habet, non cogitans de hiis et ideo cum hiis, omni reiecta voluptate, in iudicio capietur et in infemi carcerem proicietur” (Stephani de В orb one. Tractatus de divers is materiis predicabilibus. T. 1. P. 235–236.).

211

См. комментарий на с. 125.

212

Имеется в виду «властью папы». В основе этого понятия лежит евангельская цитата [Мф. 16:19], где Иисус вручает ключи от Царствия Небесного апостолу Петру, потомками которого считаются римские папы.

213

Corpus Antiphonalium Officii. Vol. IV. Roma, 1970. № 7772.

214

У Гуго Сен-Шер с ко го есть трактовка этого фрагмента как малого и большого наказания: “qui non vult affligi temporaliter, affligetur eternaliter”.

215

В латинском тексте номер главы – «11».

216

Подобную идею можно найти у Гуго Сен-Шерского: “Pellem pro pelle, id est rem minus caram, scilicet exteriora, dab it homo pro pelle, id est pro re magis chara, id est interiori”.

217

Bernardus Claravallensis. Sancti Bemardi abbatis Claraevallensis sermones in cantiea can-tic orum. Sermo XIII. De gloria et laude Deo semper attribuenda pro omnis bonis ejus nobis impensis У PL. Tome 183. Col. 836: “Impudentissime mihi arrogo vel gloriam absque victoria, vel victoriam sine pugna”.

218

Соответствует цитате, уже приводившейся в третьей главе, с. 91.

219

Bernardus Claravallensis. Sermones de diversis. Sermo 28 // PL. Tome. 183. Col. 619: “Quis ille pavor erit, о anima mea, cum dimissis omnibus, quorum tibi est tarn iucunda presentia, tarn gratus aspectus, cohabitatio ipsa tarn familiaris; sola ingrediens incognitam pe-nitus regionem”.

220

Bernardus Claravallensis. Epistolae. Epistola CIII. Ad fratrem Willelmi monachi Claraeval-lensis // PL. Tome 182. Col. 238: “Annon ea prudentius Christi cedis amori, quam morti?”. В этом письме Бернар говорит о том, что необходимо принести материальные блага в жертву божественной любви, а иначе человека ждет путь погибели.

221

В основной части рукописей указана книга пророка Михея.

222

Bernardus Claravallensis. Gaufridi abbatis declamationes de colloquio Simonis cum Iesu // PL. Tome 184. P. 456: “Amicos consulat, qui non legit inimici hominis domestici eius”.

223

В комментариях Гуго Сен-Шерского трактуется как “ecclesia edificanda”.

224

Augustinus Hipponensis. De Genesi ad litteram. Liber 11. Capitulum 42 // PL. Tome 34. Col. 454: “Noluit earn contristare, quam ere deb at posse sine solatio contabescere, si ab eius alienaretur animo, et omnino ilia interire discordia. Non quidem camis victus concupiscentia, quam nondum senserat in resistente lege membrorum legi mentis sue, sed amicali quadam bene-volentia, qua plerumque fit ut offendaur Deus”.

225

Bernardus Claravallensis. Epistolae. Epistola 107. Ad Thomam Praepositum de Bever-lajf PL 182. Col. 249: “Puer Jesus inter cognatos et notos a parentibus quaeritur, nee tamen invenitur,\

226

Gregorius I. Moralium libri, sive expositio in librum beati Job // PL. Tome 75. Col. 790: “Extra cognatos ergo quisque ac proximos debet fieri, si vult parenti omnium verius iungr’.

227

Iohannis Chrysostomi Homiliae in Matthaeum U PG. Tome 57. Col. 219. Он говорит о том, что они были настолько бедны, что, не будучи в состоянии приобрести новые сети, были вынуждены чинить старые.

228

Hieronimus Stridonensis. Epistola XIV. Ad Heliodorum monachum // PL. Tome 22. Col. 348: “Licet parvulus ex collo pendeat nepos, licet sparso crine et scissis vestibus ubera quibus te nutrierat, mater ostendat, licet in limine pater jaceat, per calcatum perge patrem, scissis oculis ad vexillum crucis evola. Solum pietatis genus est, in hac re esse crudelem”.

229

В латинском тексте номер главы – «36».

230

Cf Papias Vocabulista, Elementarium doctrine rudimentum / Ed. B. Mombritius. Venetiis, 1496. Fol. 19 va: “Ballal vanitas|… | Balaam vero populus vanus”

231

Cm. Saint Jerome. Liber interpretation^ hebraicorum nominum / Ed. P. de Lagarde. Gottingen, 1887. P. 41.

232

В латинском тексте номер главы – «18».

233

В латинском тексте номер главы – «18».

234

В латинском тексте номер главы – «6».

235

Речь идет о насильственном переселении евреев в Гирканию Артаксерксом III (358/359-338 до н. э.) после его войны с Египтом. Информация содержится у Павла Орозия (кн. 3, гл. 7, пар. 6: “Tunc etiam Ochus, qui et Artaxerxes, post transactum in Aegypto maximum diu-tumumque bellum plurimos Iudaeorum in transmigrationem egit atque in Hyrcania ad Caspium mare habitare praecepit”) и в переводе «Хроникона» Евсевия Кесарийского, сделанном святым Иеронимом (см.: Павел Орозий. История против язычников. Книги I–VII / Пер. и коммент. В. М. Тюленев. СПб, 2004. С. 196).

236

Похожая интерпретация имеется у Гуго-Сей-Шерского: “manet continue, sine fine”.

237

Сходная идея есть у Гуго Сен-Шерского: “id est, crede еа que timorem Domini incutiunt”.

238

Сходная идея есть у Гуго Сен-Шерского: “in adversis viriliter sustinendis”

239

Цитата, приписываемая Августину (см. Patrologia latina database).

240

Легенда есть у Винсента из Бовэ (VII, 88) и в коллекции Цезаря Гейстербахского (Die Fragmente der Libri VIII Miraculorum des Caesarius von Heisterbach / Herausg. von A. Mei-ster. Rom, 1901. P. 166–168).

241

Действительно, более-менее все теологи сходились на мнении о том, что у каждого человека есть свой ангел-хранитель (Keck D. Angels and Angelology in the Middle Ages. New-York, Oxford, 1998. P. 161–165).

242

Такая трактовка присутствует у Гуго-Сен-Шер с ко го.

243

В. Крамеру удалось найти предполагаемый источник этой истории (Cramer V. Humbert von Romans’ Traktat “Uber die Kreuzpredigf 'UDas Heilige Land. 80(1936). P. 57). Речь идет об отрывке из “L’Estoire de Eracles empereur et la conqueste de la Terre d’outre mer”, книга 26, глава 6. Recueil des historiens des croisades. Historiens Occidentaux. Tome II. P. 181: “Lors se mist le rei en ses galies, etpassa lamer. Ensi come il estoient ou golf de Satalie, un grant torment les prist un jor et une nuit. Li rois demanda quel hore il estoit, il li distrent que bien estoit mie nuit. Lor dist li roi: ‘N’aies poor, hui mais que les gens de religion de France sont esveillez, il prient por nos Deu. Nos ne dotons hui, mais periE. Tantost s’abonaca la mer, et il alerent par los jomees tant que il arriverent a Brandis”.

244

Здесь речь не идет об отрывке из Фульхерия Шартрского, хронику которого Гумберт называет «Антиохийской историей». Вероятно, заимствование было сделано из коллекции поучительных историй Этьена де Бурбона: “In Historia antiochena legitur quod cum quidam Surianus esset apud Tripolim in ecclesiam Beate Marie vigilans, illo tempore quo exercitus Christianorum in Antiochia quam ceperant affligebatur et fame et omni miseria et obsidione infinitorum Turcorum propter peccata que ibi fecerant, capta civitate, dando se omnibus deliciis et flagitiosis cum mulieribus, e legibus coeuntes, sed (cum) in affictione ilia ad Dominum, ut s ibi per revelationes fuerat demonstratum, re vers i essent penitendo, confitendo, orando, Dominus conversus est ad eos; apparuit ergo tunc dicto Suriano quidam vir indutus candidis vestibus et lucidissimus. Cum autem quesivisset quis esset, ait quod erat sanctus Lucas, qui veniebat de Antiochia ubi Dominus convocaverat celi militiam et apostolos et martyres, ut ipsi pugnarent pro suis peregrinis penitentibus et contra Turcos, quorum nostri tunc temporis infinitam multi-tudinem fugaverunt et prostraverunt et spolia lucrati fuerunt” (Stephani de Borbone Tractatus de divers is materiis predicabilibus. Tumhout, 2002. P. 252). Кроме того, в этом случае просто найти объяснение, почему Гумберт называет источник «Антиохийская история»: просто-напросто под этим названием история фигурирует у Этьена де Бурбона, откуда и была взята. Тот факт, что Этьен был современником Гумберта и одновременно его коллегой по доминиканскому ордену, говорит в пользу такого предположения. Изначально же история может происходить из хроники Раймунда Анжильского (первый крестовый поход), однако там повествование очень отличается: речь идет о Марке, и он держит путь из Александрии (Le “Liber” de Raymond d’Aguilers / Pub lie par J. H. et L. L. Hill. Paris, 1969. P. 117–118).

245

Комментарий, присутствующий как у Гуго Сен-Шер с ко го, так и в Glossa Ordinaria.

246

В латинском тексте номер главы – «2».

247

В этой и следующей цитате в большей части рукописей делается ссылка на книгу Иисуса Навина.

248

В латинском тексте номер главы – «8».

249

В лат. тексте ошибочно “Marie filie” вместо “Azarie filii”.

250

2-я книга Ездры 2:3–6 в русской версии Библии.

251

В латинском тексте номер главы – «19».

252

В латинском тексте номер главы – «10».

253

Passio beati Andreae apostoh // Acta apostolorum apocrypha / Ed. R. A. Lipsius et M. Bonnet. Leipzig, 1898. P. 9: “Ego si crucis patibulum expavescerem, crucis gloriam non praedicaremA

254

В XIII в. на проповедников был возложен труд по сбору предписанных папой налогов для нужд крестового похода (Maier С. Т. Preaching the Crusades. Mendicant Friars and the Cross in the thirteenth century. Cambridge, 1994. P. 123–134).

255

Augustinus Hipponensis. Sermones ad fratres in eremo commorantes, et quosdam alios. Sermo XLIV. De pietate, charitate et suffragus defunctorum // PL. Tome 40. Col. 1319: “Ideo impossibile est, ut preces multorum non exaudiantur”.

256

Petri Alfonsi Ex Judaeo Christiani dialogi 11 PL. Tome 157. По поводу сарацинов см.: Col. 597 et sq.

257

Латинский перевод «Церковной истории» Евсевия Кесарийского, выполненный Руфином Аквилейским. Eusebius Caesariensis secundum translationem quam fecit Rufinus. Historia ec-clesiastica/ Ed. Th. Mommsen. Corpus Berolinense. Vol. 9 (1–2). Berlin, 1903–1908.

258

Здесь и далее – номера книг и глав первоисточника.

259

Введение подобного имперского штандарта, имевшего форму креста, действительно связано со сражением на Мульвийском мосту. Этимология термина «лабарум» точно не выяснена. См.: EggerR. Das Labarum. Die Kaiserstandarte der Spatantike. Wien, 1960.

260

Это и дальнейшие абзацы заимствованы из дополнения к истории, сделанного Руфином Аквилейским. Латинский текст опубликован в том же издании.

261

Император Юлиан Отступник (361–363). По поводу его разрешения на реконструкцию иудейского храма см.: L’empereur Julien. De Phistoire a la legende (331-1715). Paris, 1978. P. 141–158; RenucciP. Les idees politiques et le gouvemement de Гетрегеиг Julien. Bruxelles, 2000. P. 367–375.

262

Сер апис был богом, распространенным в эллинистическом Египте. Император Юлиан, будучи сторонником язычества и гонителем христиан, способствовал возрождению эллинизма. См.: L’empereur Julien. De Ehistoire a la legende (331-1715). Paris, 1978. P. 99–123; Renucci P. Lesidees politiques et le gouvemement de Eempereur Julien. Bruxelles, 2000. P. 344 et sq.

263

Император Феодосий I (379–392) и его противник Евгений, который держал власть в Риме в 392–394 и затем был побежден Феодосием.

264

Cassiodori М. Aurelii Historia Ecclesiastic a vocata Tripartita, ex tribus graecis auctoribus, Sozomeno, Socrate et Theodoreto, per epiphanium scholasticum versis excerpta, et in compendium a se redacta // PL. Tome 69.

265

Номера книг и глав указываются в соответствии с первоисточником.

266

Die Or acid a Sibyllina / Bearb. von J. Geffcken. Leipzig, 1902. P. 132 (VI, 26). Процитировано в «Церковной истории» Созомена, и оттуда заимствовано Кассиодором.

267

Император Констанций II (353–361).

268

Bede le Venerable. Histoire ecclesiastique du peuple anglais [livres III–IIII] [Sources Chre-tiennes 450]. Paris, 2005. P. 18–21.

269

Освальд, король Нортумбрии (634–642).

270

Григорий Турский. История франков / Пер. и коммент. В. Д. Савуковой. М., 1987. С. 133 (книга 5, глава 19): в этом отрывке речь идет о византийских императорах Юстине II (565–578) и Тиберии II (578–582).

271

Согласно версии В. Крамера (Cramer V. Humbert von Romans⁴ Traktat «Uber die Kreuz-predigt» § Das Heilige Land. 80(1939). R 80), текст взят из Гонория Августодонского (Honorius Augustodunensis. Speculum Ecclesiae // PL. Tome 172. Col. 1004). Тем не менее расхождения с ним слишком велики.

272

GregoireLe Grand. Dialogues. Tome II. Livres I–III. Texte critique et notes par A. de Vogue. Traduction par P. Antin. Paris, 1979. P 280–285: livre 3, chapitre 7.

273

Хроника псевдо-Турпина. См.: Meredith-Jones С. Historia Karoli Magni et Rotho-landi ou Chronique de Pseudo-Turpin. Textes et revues pub lies d’apres 49 manuscrits. Paris, 1936. Проставленные номера обозначают главы в оригинале. Эта хроника датируется, вероятно, первой половиной XII века и изобилует элементами, характерными для хроник крестовых походов, коими войны Карла Великого в Испании не были. Последний стал «крестоносцем» «задним числом» для нужд крестоносной пропаганды (Durand-LeGuernL, Rihemont В. Charlemagne. Empereur et mythe d’Occident. Paris, 2009. P. 33–34; Stuckey J. Charlemagne as crusader? Memory, propaganda, and the many uses of Charlemagne’s legendary expedition to Spain // The Legend of Charlemagne in the Middle Ages. Power, faith and crusade / Ed. by M. Gabriele and J. Stuckey. New-York, 2008. P. 138).

274

Петрониум – вероятно, нынешний Padron. См.: Die Chronik von Karl dem Grossen und Roland. Die lateinische Pseudo-Turpin in den Handschriften aus Aachen und Andernach / Hgg. von H.-W. Klein. München, 1986. S. 139–140.

275

Речь идет о некоем легендарном городе, присутствующем в хронике псевдо-Турпина. См.: Anguita Jaen J.M. El “Pseudo-Turpín” y la leyenda de Lucerna de los Alpes al Lago de Sanabria // Revista de estudios jacobeos y medievales № 15–16(2003). P. 75–98.

276

Тот же самый термин используется и в гиде для паломников, находящемся в составе Codex Calixtinus (Meredith-Jones C. Historia Karoli Magni. P. 317). В немецком издании хроники делается предположение, что это соответствует населенному пункту' Valcarlos немного севернее перевала Ронсеваль (Die Chronik von Karl. P. 165).

277

Один из сарацинских правителей.

278

Брат Роланда.

279

Имеется в виду город Вьенн (Vienne) в Центральной Франции.

280

Пс. 69:2.

281

Святой апостол Иаков. Принято считать, что он был обезглавлен (см., напр.: Iacopo da Varazze. Legenda Aurea con le miniature dal codice Ambrosiano C 240 inf. / Ed. G. P. Maggio-ni. Firenze, 2007. P. 730; Fernandez Alonso J., PlotinoR. Giacomo il Maggiore H Bibliotheca Sanctorum. T. 6. Roma, 1965. P. 363, 381). Более того, некоторые церкви за пределами Сантьяго-де-Компостеллы претендовали на то, что обладают реликвией головы святого Иакова (.Pericard-Mea D. Compostelle et cultes de saint Jacques au Moyen Age. Paris, 2000. P. 109, 113–114).

282

Этот рассказ находится в составе Codex Calixtinus, в котором находится и хроника псевдо-Турпина (Meredith-Jones С. Historia Karol i Magni. P. 245–249). Историческим прообразом Альту майора, по всей видимости, является Альманзор Завоеватель и его действия в Испании и конкретно в Сантьяго-де-Компостелла в конце X в (Moisan А. Le livre de Saint Jacques ou Codex Calixtinus de Compostelle. Etude critique et litteraire. Geneve, 1992. P. 184). Источники сообщают, что воины Альманзор а подвергли все разрушениям, в том числе и собор (Meredith-Jones С. Historia Karo И Magni. Р. 338).

283

Хроника первого крестового похода Фульхерия Шартрского, указание чего имеется в заголовках в ряде манускриптов. Указанные номера являются номерами книг и глав первоисточника.

284

Урбан II на Клермонском соборе 1095 г.

285

400 человек, согласно хронике. См.: Fulcherii Camotensis Historia Hierosolimitana (1095–1127)/Hsgg. H. Hagenmeyer. Heidelberg, 1913. P. 169.

286

600 000, согласно хронике. См: Ibid. P. 183.

287

В этом фрагменте оригинального текста хроники даты не приведены. Имеется в виду октябрь 1097 – июнь 1098 гг.

288

Детали инструкций со стороны Андрея у Фульхерия Шартрского отсутствуют. См.: Ibid. Р. 236–237.

289

Имеется в виду реликвия Креста Господня.

290

Несмотря на то, что во время написания первоисточника термин ”miles” еще не всегда обозначал рыцаря в значении принадлежности к социальной группе, часто обозначая конного воина, в этой хронике речь возможно идет именно про социальную категорию, что явствует из одного из фрагментов: “Milites nostri erant D, exceptis illis, qui militari nomine non censebantur, tamen equitantes” (Ibid. P. 496).

291

Jacques de Vitry. Histoire orientale. Historia Orientalis / Introd., ed. critique et traduction par Donnadieu. Tumhout, Brepols, 2008. P. 160–162, 168, 346 (главы 16, 19, 86).

292

Каир.

293

Vitae Patrum sive historiae eremeticae. Liber primus. Atnastasius Alexandrinus. Vita beati Antonii. Cap. XII /7 PL. Tome 73. Col. 133, 142.

294

Vitae Patrum sive historiae eremiticae. Liber quintus. Auctor incertus / Pelagius diaconus: Verba Seniorum // PL. Tome 73. Col. 896.

295

На данный момент эту легенду идентифицировать не удалось.

296

Passio beati Andreae apostoli // Acta apostolorum apocrypha / Ed. R. A. Lipsius et M. Bonnet. Leipzig, 1898. P. 1–37.

297

Martyrium beati Petri apostoli a Lino episcopo conscriptum // Acta apostolorum apocrypha / Ed. R. A. Lipsius. Darmstadt, 1959. P. 1–22.

298

Ворота на выезде из Рима.

299

Не исключено, что повествование заимствовано у Винсента из Бовэ (XXIII, 12). Версия, очень бликая к принятой в доминиканской литургии того времени: Le Sanctoral de Г Office dominicain [1254–1256] / Ed. Anne-Elisabeth Urfels-Capot, Paris-Geneve, Cham-pion-Droz, 2007. P. 361.

300

Ираклий I, византийский император в 610–641 гг.

301

Вероятно, взято из жития святого Мартина Сульпиция Севера (Sulpice Severe. Vie de saint Martin. Tome 1. Introd., texte et trad, par J. Fontaine. Paris, 2004. P. 260). Такая идентификация была предложена в статье Вальмара Крамера (Cramer V. Humbert von Ro-mans‘ Traktat «Uber die Kreuzpredigt» // Das Heilige Land. 80(1936). P. 83).

302

В целом соответствует повествованию «Золотой легенды» Якова Ворагинского (Legenda Aurea. Р. 354) и «Зеркалу истории» Винсента из Бовэ (VII, 47).

303

История похожа, но не полностью соответствует тому, что описано в «Золотой легенде» (Legenda Aurea. Р. 496) и у Винсента из Бовэ (IX, 88).

304

Alarms Antis si odorensis. Secunda vita sancti Bemardi abbatis // PL. Tome 185. Col. 491.

305

Возможно, эта информация является обобщением того, что говорится у Винсента из Бовэ (IX, 95–97).

306

Iacobus de Vitriaco. Vita Marie de Oegnies. Thomas Cantipratensis Supplementum / Cura et studio R.B.C. Huygens. Tumhout, 2012. P. 133–134.

307

Augustinus Hipponensis. Sancti Augustini Hipponensis episcopi epistolae secundum ordinem temporum nunc primum dispositae, et quatuor in classes digestae. Classis tercia. Epistola CLIII. Caput VI // PL. Tome 33. Col. 662: “Si autem veraciter agitur, non remittetur peccatum, nisi restituatur ablatum”.

308

В латинском тексте номер главы обозначен как «13».

309

Baldrici Dolensis. Historia Jerosolimitana // Recueil des historiens des croisades. Historiens Occidentaux. Paris, 1879. T. 4. P. 12–16; The Historia Ierosolimitana of Baldric of Bourgueil /Ed. by S. Biddlecombe. Woodbridge, 2014. P. 6–10.

310

Генрих IV, император Священной Римской империи, 1053–1105.

311

Этот псалом стал очень распространен в богослужениях, связанных с крестовыми походами после поражения при Хаттине и потери Иерусалима (1187). См.: Linder A. “Deus venerunt gentes”: Psalm 78(79) in the liturgical commemoration of the destruction of Latin Jerusalem // Bar-Ilan Studies in History IV(1995). P. 146; Schein S. Gateway to the Heavenly City: Crusader Jerusalem and the Catholic West. (1099–1187). Aldershot, 2005. P. 166 et sq.; Maier C. T. Crisis, Liturgy and the Crusade in the Twelfth and Thirteenth Centuries // Journal of Ecclesiastical History, 48/4(1997). P. 651.

312

В оригинале хроники «Войско Христа».

313

В самой хронике Бальдрика Дольского “ignominiam”, т. е. позор.