О людях, никогда не расстающихся с Библией - [6]
Всемирный управленческий центр включает несколько основных отделов: служебный, компьютерный, писательский, художественный, переводческий, звукозаписи, учебный центр, отдел строительства, юридический отдел, отдел по связям с общественностью, издательский комплекс, а также ряд сельскохозяйственных ферм.
Служебный отдел недавно переехал из Бруклина в Паттерсон (штат Нью-Йорк). Он насчитывает 80 сотрудников, во главе отдела — Давид Олсон, 44 года занятый «полновременным служением». Служебный отдел занимается подбором кадров старейшин, служебных помощников, районных и областных надзирателей на территории США.
Каждый Свидетель Иеговы — возвещатель, он, как правило, добровольно проповедует, уделяя этому какое-то количество времени не в ущерб своей основной работе, учёбе, домашним делам. Особая категория Свидетелей — пионеры (проповедуют не менее 70 часов в месяц) и специальные пионеры (не менее 140 часов проповеди в месяц). В 1997 г. среди 5 миллионов 600 тысяч Свидетелей пионерами были около 700 тысяч человек, то есть каждый восьмой.
У Свидетелей нет оплачиваемого духовенства, собраниями руководят старейшины. Типичное собрание насчитывает около 100 Свидетелей, в том числе шесть старейшин и шесть служебных помощников. Если собрание становится более многочисленным, оно делится на ряд собраний.
Двадцать собраний Свидетелей Иеговы составляют один район, десять районов — область. Духовное руководство осуществляют районные и областные надзиратели (греческое слово «епископ» буквально означает «надзиратель»). Надзиратели у Свидетелей Иеговы постоянно объезжают собрания в своих районах и областях, бывая в них не реже, чем дважды в год (и в каждом проводя неделю), поэтому их называют «разъездные надзиратели».
Специальные пионеры, миссионеры и разъездные надзиратели содержатся за счёт средств религиозной организации. В 1998 г. Общество Сторожевой Башни потратило на их поддержку около 64,4 миллиона долларов.
Мы привыкли думать, что когда руководителей выбирают рядовые члены организации, то это хорошо, так как характеризует саму организацию как демократическую. И, напротив, если руководителей назначает вышестоящее начальство, то это свидетельство авторитарного стиля руководства, и это плохо. Вероятно, когда речь идёт о политических организациях, так оно и есть. Но религиозные организации живут по своим особым законам и было бы ошибкой механически переносить на них критерии демократичности и авторитарности, сложившиеся в политической жизни. Так, например, Иисус Христос сам выбирал апостолов.
Как подбираются кадры руководителей у Свидетелей Иеговы? До 1938 г. это делалось в соответствии с обычными демократическими принципами. Затем, в связи с быстрым ростом организации, принцип выборности стал давать сбои, так как в общинах значительную часть составляли вновь пришедшие. С 1938 г. и до настоящего времени Свидетели Иеговы руководствуются теократическими, как они их называют, принципами подбора руководящих кадров.
Это означает на практике, что, когда собранию нужен ещё один служебный помощник или старейшина, старейшины данного собрания обсуждают подходящие кандидатуры. Допустим, в собрании в течение нескольких лет есть возвещатель, о котором известно только хорошее. Старейшины решают, что он может стать неплохим служебным помощником, и обсуждают этот вопрос с районным надзирателем. Надзиратель во время посещения собрания знакомится с кандидатом и, если его мнение совпадает с мнением старейшин, присылает письмо в служебный отдел соответствующего Управленческого центра. Если совет служебного отдела не возражает, то этот человек назначается служебным помощником.
Служебный отдел в Паттерсоне назначает руководителей в США, где насчитывается свыше миллиона Свидетелей и более 11 тысяч собраний. Руководителей региональных управленческих центров назначает Руководящий совет. И уже сами региональные управленческие центры назначают надзирателей, старейшин и служебных помощников в своих странах.
Насколько эффективна эта система? В отличие от множества других религиозных организаций Свидетели Иеговы сумели избежать крупных расколов и серьёзных организационных кризисов. Даже в условиях жестоких репрессий и изоляции от Руководящего совета (в гитлеровской Германии и в СССР при Сталине) Свидетели Иеговы сохраняли эффективно работающие организационные структуры.
Я спросил у руководителя служебного отдела, случаются ли ошибки в их кадровой политике. «Ошибка была допущена с Иудой,— ответил Давид Олсон, — мы тоже иногда ошибаемся, но не очень часто». Он рассказал, что в течение последних лет был только один серьёзный случай с районным надзирателем, который хорошо служил несколько лет, а потом стал своевольничать, перестал слушать советы и был отстранён от должности.
Кроме работы с кадрами служебный отдел отвечает на те сложные вопросы, на которые не могут ответить районные и областные надзиратели.
В служебный отдел стекаются все ежемесячные отчёты из тысяч собраний, в том числе и из-за рубежа. Существует миф, что эти отчёты содержат информацию о людях, которые соприкасаются со Свидетелями Иеговы, сведения, в том числе секретные, о положении в той или иной стране и т.п. На самом деле в отчётах говорится совсем о другом: сколько и какой литературы распространено и требуется на ближайший период, какие библейские конгрессы проведены и будут проходить, сколько человек изучает Библию вместе со Свидетелями, сколько крещено и пр.
Что такое антикультизм и каким образом он возник на Западе, а затем распространился в СССР и Российской Федерации? Автор анализирует причины превращения антикультизма в важный компонент государственно-конфессиональных отношений в современной России, печальные результаты этого процесса, предлагает меры по улучшению ситуации.
Книга рассказывает о самой крупной в современной России протестантской религиозной организации — Свидетелях Иеговы.Автор, религиовед с 25-летним стажем, не являющийся Свидетелем Иеговы, успешно защитил в 2002 г. докторскую диссертацию, посвящённую эволюции идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы в России и стремится объективно ответить на вопросы: являются ли Свидетели Иеговы сектой, можно ли считать их традиционной для России религиозной организацией, каковы перспективы улучшения отношений Свидетелей Иеговы с государством.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.