Новый библейский комментарий. Часть 2. Ветхий Завет - [56]

А¹ (2–4) Молитва в крайне бедственном положении

Б¹ (6—13) Те, кто нуждается в защите

А² (14–19) В молитве открывается характер Бога

Б² (20—30) Те, кто заслуживает воздаяния за свои дела

А³ (31—37) Молитва переходит в славословие

Псалом не вызывает прямых ассоциаций с какими–то конкретными событиями в жизни Давида, однако хорошо вписывается в историю его жизни, а потому нет оснований сочинять какой–то новый сценарий. Давид был серьезно озабочен планами (1 Пар. 28:11–21) и финансовым обеспечением строительства Храма (1 Пар. 29:2—5). Богатство вызывает зависть, и, вероятно, в стране было немало людей, которые считали, что поглощенность царя идеей Храма приносит в жертву нужды бедных и другие национальные интересы. Необоснованные обвинения обычно гораздо легче выдвинуть, чем опровергнуть, и часто они носят убийственный характер, что и подразумевается в псалме. Это один из наиболее часто цитируемых в Новом Завете псалмов, особенно часто его упоминает Иисус: ст. 5 (Ин. 15:25); ст. 10 (Ин. 2:17; Рим. 15:3); ст. 22 (Ин. 19:28; ср.: Мф. 27:34,48); ст. 23 (Рим. 11:9); ст. 26 (Деян. 1:20). Другие стихи псалма (13, 21) тоже прекрасно отражают дикую ненависть врагов, которую испытывал Господь (Мф. 27:27–31,39–44; Мк. 14:50).

2–5 Молитва в крайне бедственном положении. Весь ужас положения Давида передается яркими метафорами: «погряз в… болоте» (ср.: Пс. 39:3), опустился «во глубину вод» (3). Он так долго не получал ответа на молитву, что «изнемог от вопля» и выплакал глаза (4), в то время как множество его недоброжелателей и врагов несправедливо преследуют его за проступки, которых он не совершал (5).

6–13 Нуждающиеся в защите. Грехи здесь упоминаются в связи с обстоятельствами, которые требовали принесения жертвы повинности (Лев. 5). Тем самым ст. 6 возвращает нас к ситуации, описанной в ст. 5. Когда Господь исследует сердце Давида, Он обнаруживает безумие (т. е. глупость), что он поддается давлению со стороны других, но не находит в нем вины (греха). 7–13 Обвиняя Давида, его враги получали возможность выступать против всех тех, кто уповал на Бога в своей повседневной жизни (7). Поскольку народ Божий составляет единое целое, то, когда стремятся поразить отдельного человека, стрелы попадают и в других верующих. Что касается самого Давида, то он потерял расположение своей семьи (9); вероятно, родственники считали, что их разбогатевший брат мог бы быть более щедрым по отношению к ним.

Его благочестие и личная репутация подверглись открытому осмеянию: его осуждают как наиболее уважаемые члены общества, сидящие у ворот (11 — 13; Втор. 21:19; Руф. 4:1), так и простолюдины («пьющие вино»). Эти поношения были вызваны лишь одной причиной: его посвященностью Господу (8а, ср.: 2 Цар. 6:14–21, где также отмечается, что его поведение вызвало недоумение) и его ревностной заботой о доме Господнем (10а). Но Давид хорошо понимал, что злословие, направленное против него, направлено против Бога (10б).

14—19 В молитве открывается характер Бога. Примечательно, что здесь повторяются практически те же метафоры, что и в ст. 2—5 (болотная тина, глубокие воды) в отношении ненавидящих Давида. Но теперь горестная мольба переходит в твердую уверенность, что во время благоугодное и по великой благости Господь услышит его в истине спасения Своего (14) и по множеству щедрот (17) Своих (т. е. по непреходящей, сострадательной любви; см.: 3 Цар. 3:26). 19 Приблизься — ср. отношения близких родственников в Лев. 21:2—3; 25:25; Руф. 2:20. Избавь — искупи, то есть прямая ассоциация с действиями близкого родственника, который берет на себя все бремя нужд другого своего родственника (Лев. 25:25; Руф. 3:12; Ис. 41:14; 43:14; ср.: Пс. 18:15). Спаси — букв.: искупи, заплати выкуп, который потребуется (Пс. 30:6; 54:19).

20–29 Заслуживающие воздаяния за свои дела. См.: Вступление: проклинающие псалмы. В ст. 20—22 мы узнаем о злодеяниях, совершенных врагами, а в ст. 24–29 о наказании, которого они заслуживают. Как и в большинстве проклятий, здесь в их основе лежит принцип, провозглашенный в Втор. 19:19: ложные обвинения по справедливости падают на голову обвинителей. В этой молитве (это действительно молитва: все отдается на откуп Богу без всяких помышлений о личном отмщении) их судьба предается суду Божьему. Они действовали злонамеренно: «дали мне в пищу желчь» (22), и их трапеза обернется для них западнею (23, сетью); их преследования изнуряли физически (4) — они сами будут испытывать телесные страдания (24); они возбуждали чувство богооставленности (18) — сами испытают его во всей полноте (25); семья Давида отстранилась от него (9) — и их жилище опустеет (26); они незаслуженно оклеветали его (5—6), но их беззаконие повлечет за собой неотвратимое наказание (28); они противопоставили себя Богу (10) — и Бог навечно лишит их возможности пребывания с Собой (29).

Такова повергающая в трепет логика Божьего Суда. Прежде чем критиковать подобного рода молитву, необходимо удостовериться в том, прошли ли мы сами через горнило таких страданий. Мы должны также спросить себя, вправе ли мы судить, как правильно и как неправильно молиться. Мы также должны задаться вопросом, гармонирует ли такая молитва с мыслями Христа, поскольку многое в этом псалме служит прямым указанием на Его страдания, а Его молитва была о прощении Его мучителей. Разумеется, что ныне это единственно возможный путь. Но при всем этом следует отметить и такой момент: Господь Иисус произносил и проклятия: «горе вам» (Мф. 23:13–36); Он предрекал их судьбу: «Идите от Меня, проклятые» (Мф. 25:41); наступит день, когда все будут пытаться скрыться от гнева Агнца (Отк. 6:15—17); Он будет там, когда раскроются книги (Отк. 20:12), и в этот день уже не будет молитвы о прощении, но восторжествует логика Божественной справедливости. Существует такая вещь, как праведный гнев, и здесь для тех, кто жаждет справедливости, Ветхий Завет ясно указывает на этот аспект характера Христа. 29 Ср.: Исх. 32:32; Дан. 12:1; Лк. 10:20; Флп. 4:3; Отк. 3:5; 13:8; 21:27.