Новый библейский комментарий. Часть 2. Ветхий Завет - [54]
Псалом 66. Урожай
Этот восхитительный псалом исполнялся как хвалебная песнь благодарения за урожай. В ст. 2—4, 6—8, вероятно, звучит голос ведущего богослужение и ответ всего собрания. Таким образом, отделяется стержневой ст. 5 (который произносится всеми вместе?) с пожеланием, чтобы все народы признали Бога Израиля своим Властелином. Это впечатление усиливается, когда мы читаем в ст. 5: «судишь… управляешь», а в ст. 7: «дала» урожай.
2 Ср.: Чис. 6:24—26. Израиль был избранным народом Божьим. 3 Но для народа Божьего благословение только для себя никогда не было конечной целью. Они радовались не только благословению Аарона, но и Авраама (Быт. 12:2—3), в котором было благословение всем племенам земным. Этот народ был благословлен, чтобы через него благословились все другие народы. 4–6 Заключенный между повторяющейся молитвой ст. 5 подчеркивает, что счастье для всех народов может наступить, только если все племена восхвалят Бога как своего Царя и Пастыря. Судишь (не означает здесь «вершишь суд») — осуществляешь справедливое правление, как истинный Царь мира. Управляешь (ср.: Пс. 76:21) — выполняешь роль пастыря. 7—8 Урожай снова созрел на земле. Хвала Богу звучит не только за великие избавления (Пс. 64, 65), но и как ежегодная дань благодарения за дела Его Провидения. Речь идет прежде всего о дарованной Богом милости как великом благословении Божьем (76), а затем (8), поскольку урожай — метафора, — о благословении народов, собранных по всей земле (Ис. 27:12–13), когда все пределы земли созреют (8; Отк. 7:9–10).
Псалом 67. Историческое шествие: череда воспоминаний и ожиданий
Повторяя (2) почти дословно фразу из Чис. 10:35, этот псалом вызывает в памяти торжественное шествие Израиля от Синая в сторону Ханаана (2—4). Участники шествия — узники (7), которых Господь вывел из Египта и для которых Он ныне Отец и защитник в их странствии по пустыне (5—7). Это для них Он проливал обильный дождь в Ханаане (8—11), где Он рассеял царей (15) и торжественно объявил о победе Своим сподвижникам для оповещения окрестных народов (12—15). В самом же Ханаане Он выбирает гору Сион (к досаде гор высоких) и с триумфом восходит на нее (16–19) как Бог, спасающий Свой народ и сокрушающий его врагов (20—24). Его победное восхождение на престол среди «дев с тимпанами» (26) и в сопровождении певцов и музыкантов, а также представителей из Его народа совершалось при огромном стечении людей, воздающих Ему хвалу (25—28). В молитвах своих они просят Бога подчинить Себе весь мир (29—32) и в предвидении призывают весь мир объединиться в славословии Господу (33–36).
Однако это не просто воспоминания о славном прошлом. Здесь дан зримый образ драматического накала чувств во время какого–то шествия (25), которым мог быть торжественный перенос Давидом ковчега на гору Сион (2 Цар. 6:12—16; Шар. 15:1–28).
2Да восстанет… и расточатся и дал.: здесь грамматическая категория будущего времени подтверждает уверенность в том, что произнесенная молитва в будущем исполнится. 3Дым… воск — метафора, выражающая призрачность, суетность, непрочность. Таковы враги Господа пред Ним, которых, однако, мы сами одолеть не в силах. Нечестивые — в основе Божьего возмездия лежит принцип справедливости и святости, а не лицеприятия, благорасположения к Своему народу (ср.: ст. 22; Быт. 15:16). 5Превозносите — здесь аналогия с прямыми путями для Господа (Ис. 40:3). Они должны организовать торжественную процессию таким образом, чтобы Господь мог шествовать среди них. На небесах — такой вариант перевода корректирует еврейский текст в свете Пс. 17:10—11 и вызывает ассоциации с языческими богами; уместнее здесь было бы сказать: «шествующего через пустыню». Бог, как Великий проводник, провел через пустыню Свой странствующий народ (Втор. 2:8; 8:15). 6 Ср.: Пс. 9:35; 145:9; Исх. 22:22–24; Втор. 10:18. 7Узников — выведенных Богом из «дома рабства» (Исх. 20:2). Непокорные — см.: Чис. 14:9,22–23; 26:64–65; Втор. 2:14–16. Господь — не только по отношению к Своим врагам (3, 22), но и по отношению к Своему народу — Святой Бог, требующий послушания и неукоснительного исполнения Его повелений. 8–10 Ср.: Суд. 5:4–5. Проявление природных стихий на горе Синай отражало грозную, вызывающую благоговейный трепет природу Господа (Исх. 19:16–18), но Бог Синая одновременно являет и Свое благорасположение, даруя Свой обильный дождь (Втор. 11:10— 12). Судьбы праведного и нечестивого образно предрекаются в противопоставлении знойной пустыни (7) и обильного дождя для наследия (10) (см. также: Деян. 3:19; 5:32). 12Господь… слово… провозвестниц великое множество — подобно главнокомандующему (2 Цар. 18:19), Господь торжественно объявляет о Своей победе. Ср. Исх. 15:20–21; 1 Цар. 18:6, где эти радостные вести возносились толпами ликующих женщин.
