Нил Сорский - [114]
41. Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. Ч. 2. М., 1856.
42. Казанский П. С. История православного русского монашества от основания Печерской обители преподобным Антонием до основания лавры Святой Троицы преподобным Сергием. М., 1885.
43. Карамзин Н. М. История государства Российского. Кн. 2. Т. 5–8. М., 1989.
44. Карташев А. В. Вселенские соборы. М., 1994.
45. Качалова И. Я., Маясова Н. А., Щенникова Л. А. Благовещенский собор Московского Кремля. М., 1990.
46. Клосс Б. М. Нил Сорский и Нил Полев — «списатели книг» // Древнерусское искусство: Рукописная книга. Сб. 2. М., 1974. С. 150–167.
47. Ключевский В. О. Сочинения. В 9 т. Т. 9. М., 1990.
48. Кондаков Н. П. Византийские церкви и памятники Константинополя. М., 2006.
49. Кондаков Н. П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПб., 1902.
50. Кучкин В. А., Попов Г. В. Государев дьяк Василий Мамырев и лицевая Книга пророков 1489 года // Древнерусское искусство: Рукописная книга. Сб. 2. М., 1974. С. 107–144.
51. Лаврентьев А. В. Люди и вещи. М., 1997.
52. Лазарев В. Н. Феофан Грек. М., 1961.
53. Лилиенфельд Ф. Иоанн Тритемий и Федор Курицын // Культурное наследие Древней Руси: Истоки. Становление. Традиции. М., 1976.
54. Малето Е. И. Хожения русских путешественников XII–XV вв. М., 2000.
55. Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901.
56. Мансветов И. Д. Церковный устав (Типик), его образование и судьба в греческой и русской Церкви. М., 1895.
57. Мирковић Л. Скитски устави св. Саве // Браство. Кн. XXVIII. Београд, 1934.
58. Михайловский Б. В., Пуришев Б. И. Очерки истории древнерусской монументальной живописи со 2-й половины XIV до начала XVIII в. М.; Л., 1941.
59. Михельсон Т. Н. Живописный цикл Ферапонтова монастыря на тему Акафиста // ТОДРЛ. Т. 22. М.; Л., 1966. С. 144–164.
60. Морозов Д. А. Уйгурские автографы московских дьяков (дополнение к древнерусской дипломатике) // Памяти Лукичева. М., 2006.
61. Муравьев А. Н. Русская Фиваида на Севере. СПб., 1894.
62. Никольский Н. К. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство. Т. 1. Вып. 1. СПб., 1897; Т. 2. Вып. 2. СПб., 1910.
63. Никольский Н. К. Общинная и келейная жизнь в Кирилло-Белозерском монастыре в XV и XVI веках и в начале XVII // Христианское чтение. 1907. № 8.
64. Новикова О. Л. К биографии великокняжеского дьяка Андрея Одинца // Вестник «Альянс-Архео». № 27. М.; СПб., 2019. С. 3–17.
65. Овчинников А. Н. Икона Дионисия Богоматерь Одигитрия. М., 2002.
66. Овчинников А. Н. Символика христианского искусства. М., 1999.
67. Остроумов И. Святыни нашего Севера. СПб., 1897.
68. Панова Т. Д. К вопросу о социальной топографии Московского Кремля XIV–XVI вв. // От Древней Руси к России нового времени. М., 2003.
69. Панченко К. А. «Темный век» палестинского монашества: упадок и ворождение ближневосточных монастырей на рубеже Мамлюкской и Османской эпох // Вестник ПСТГУ. Серия III: Филология. Вып. 57. М., 2018. С. 59–88.
70. Попов Г. В. Живопись и миниатюра Москвы середины XV — начала XVI в. М., 1975.
71. Покровский Н. В. Страшный суд в памятниках византийского и русского искусства // Труды VI археологического съезда в Одессе (1884). Одесса, 1887. Т. 3.
72. Райт В. Краткий очерк истории сирийской литературы. СПб., 1902.
73. Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 году. М., 1983.
74. Романенко Е. В. Нил Сорский и традиции русского монашества. М., 2003.
75. Рогожин Н. М. Посольские книги России конца XV — начала XVI в. М., 1994.
76. Рыбин В. В. Поучения преподобного Кирилла // Житие преподобного Кирилла Белозерского. Вологда, 1997. С. 78.
77. Савва В. И. Дьяки и подьячие Посольского приказа в XVI в. М., 1983. Ч. 1.
78. Серебрянский Н. И. Очерки по истории псковского монашества // ЧОИДР. М., 1908. Кн. 4.
79. Скабалланович М. Толковый типикон. М., 1995. Вып. 2.
80. Смолич И. К. Русское монашество. М., 1997.
81. Соколов И. И. Святитель Григорий Палама, его труды и учение об исихии. СПб., 2004.
82. Сперанский М. Н. Повести и сказания о взятии Царьграда турками (1453) в русской письменности XVI–XVII веков // ТОДРЛ. Т. 10. М.; Л, 1954. С. 179–180.
83. Стерлигова И. А. Ковчег Дионисия Суздальского // Христианские реликвии в Московском Кремле / Ред. — сост. А. М. Лидов. М., 2000. С. 45–52. № 5.
84. Тихомиров М. Н. Средневековая Москва. М., 1997.
85. Тихонравов Н. С. Сочинения. Т. 1. М., 1898.
86. Турилов А. А., Чернецов А. В. Отреченная книга Рафли // ТОДРЛ. Т. 40. Л., 1985. С. 260–344.
87. Тюменев Ф. И. Поездка в Нило-Сорскую пустынь // Исторический вестник. СПб., 1898. № 10.
88. Усачев А. С. Книгописание в России XVI века: По материалам датированных выходных записей. М.; СПб., 2018. Т. 1–2.
89. Успенский собор / Сост. И. Я. Качалова. М., 1995.
90. Успенский Б. А., Успенский Ф. Б. Иноческие имена на Руси. М.; СПб., 2017.
91. Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1996.
92. Успенский Ф. И. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1892.
93. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990.
94. Ферапонтов монастырь в ликах и лицах / Сост. Е. Р. Стрельникова. М., 1998.
95. Флоровский Г. В. Восточные отцы V–VIII вв. М., 1992.
Данная книга посвящена изучению творчества преподобного Нила Сорского — единственного святого, которого называли на Руси «великим старцем». Но в большинстве случаев из–за скудости источников, дошедших до наших дней, известны только вопросы, которые ему задавали, но не известны ответы, которые он давал. Привлекая новые материалы и используя новые подходы, автор монографии показывает роль Нила Сорского в решении сложных вопросов русской действительности. Отдельная глава посвящена исследованию устройства и обихода Нилова скита, история которого впервые предлагается в этой книге.
Можно ли приоткрыть завесу тайны над жизнью средневековых русских монастырей? Казалось бы, этот удивительный мир, в котором самое настоящее, потрясающее воображение чудо становилось явлением обыденной, повседневной жизни, давно ушел в небытие, став достоянием истории. Но остались списки древних житий, уцелели стены и башни разрушенных, но возрождающихся ныне обителей, сохранились подлинные вещи, принадлежавшие некогда святым отцам и насельникам многочисленных русских монастырей… В книге, предлагаемой вниманию читателей, предпринята первая в нашей исторической литературе попытка воссоздать подлинный мир средневекового русского монашества во всем его богатстве и многообразии.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Великого князя не любили, он не был злой человек, но в нём было всё то, что русская натура ненавидит в немце — грубое простодушие, вульгарный тон, педантизм и высокомерное самодовольство — доходившее до презрения всего русского. Елизавета, бывшая сама вечно навеселе, не могла ему однако простить, что он всякий вечер был пьян; Разумовский — что он хотел Гудовича сделать гетманом; Панин за его фельдфебельские манеры; гвардия за то, что он ей предпочитал своих гольштинских солдат; дамы за то, что он вместе с ними приглашал на свои пиры актрис, всяких немок; духовенство ненавидело его за его явное презрение к восточной церкви».Издание 1903 года, текст приведен к современной орфографии.
В 1783, в Европе возгорелась война между Турцией и Россией. Граф Рожер тайно уехал из Франции и через несколько месяцев прибыл в Елисаветград, к принцу де Линь, который был тогда комиссаром Венского двора при русской армии. Князь де Линь принял его весьма ласково и помог ему вступить в русскую службу. После весьма удачного исполнения первого поручения, данного ему князем Нассау-Зигеном, граф Дама получил от императрицы Екатерины II Георгиевский крест и золотую шпагу с надписью «За храбрость».При осаде Очакова он был адъютантом князя Потёмкина; по окончании кампании, приехал в Санкт-Петербург, был представлен императрице и награждён чином полковника, в котором снова был в кампании 1789 года, кончившейся взятием Бендер.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В декабре 1971 года не стало Александра Трифоновича Твардовского. Вскоре после смерти друга Виктор Платонович Некрасов написал о нем воспоминания.
Судьба Рембрандта трагична: художник умер в нищете, потеряв всех своих близких, работы его при жизни не ценились, ученики оставили своего учителя. Но тяжкие испытания не сломили Рембрандта, сила духа его была столь велика, что он мог посмеяться и над своими горестями, и над самой смертью. Он, говоривший в своих картинах о свете, знал, откуда исходит истинный Свет. Автор этой биографии, Пьер Декарг, журналист и культуролог, широко известен в мире искусства. Его перу принадлежат книги о Хальсе, Вермеере, Анри Руссо, Гойе, Пикассо.
Эта книга — наиболее полный свод исторических сведений, связанных с жизнью и деятельностью пророка Мухаммада. Жизнеописание Пророка Мухаммада (сира) является третьим по степени важности (после Корана и хадисов) источником ислама. Книга предназначена для изучающих ислам, верующих мусульман, а также для широкого круга читателей.
Сергея Есенина любят так, как, наверное, никакого другого поэта в мире. Причём всего сразу — и стихи, и его самого как человека. Но если взглянуть на его жизнь и творчество чуть внимательнее, то сразу возникают жёсткие и непримиримые вопросы. Есенин — советский поэт или антисоветский? Христианский поэт или богоборец? Поэт для приблатнённой публики и томных девушек или новатор, воздействующий на мировую поэзию и поныне? Крестьянский поэт или имажинист? Кого он считал главным соперником в поэзии и почему? С кем по-настоящему дружил? Каковы его отношения с большевистскими вождями? Сколько у него детей и от скольких жён? Кого из своих женщин он по-настоящему любил, наконец? Пил ли он или это придумали завистники? А если пил — то кто его спаивал? За что на него заводили уголовные дела? Хулиган ли он был, как сам о себе писал, или жертва обстоятельств? Чем он занимался те полтора года, пока жил за пределами Советской России? И, наконец, самоубийство или убийство? Книга даёт ответы не только на все перечисленные вопросы, но и на множество иных.
Жизнь Алексея Толстого была прежде всего романом. Романом с литературой, с эмиграцией, с властью и, конечно, романом с женщинами. Аристократ по крови, аристократ по жизни, оставшийся графом и в сталинской России, Толстой был актером, сыгравшим не одну, а множество ролей: поэта-символиста, писателя-реалиста, яростного антисоветчика, национал-большевика, патриота, космополита, эгоиста, заботливого мужа, гедониста и эпикурейца, влюбленного в жизнь и ненавидящего смерть. В его судьбе были взлеты и падения, литературные скандалы, пощечины, подлоги, дуэли, заговоры и разоблачения, в ней переплелись свобода и сервилизм, щедрость и жадность, гостеприимство и спесь, аморальность и великодушие.