Неприятности в раю. От конца истории к концу капитализма - [95]
, p. 149.
7. Jameson, Valences of the Dialectic, p. 580.
8. Фактическое расчленение или, скорее, «конгоизация» Ливии после франко-британской интервенции (страна в настоящее время состоит из территорий, управляемых местными вооруженными бандами, продающими нефть напрямую своим клиентам) указывает на то, что Конго уже не исключение: одна из стратегий современного капитализма, которому необходимо обеспечить стабильность поставок дешевого сырья без обременений сильной государственной власти, состоит в том, чтобы поддерживать дезинтеграцию государства, проклятого богатством полезных ископаемых или нефти.
9. Carlo Vercellone, ‘The Crisis of the Law of Value and the Becoming-Rent of Profit’, in Fumagalli and Mezzadra (eds.), Crisis in the Global Economy, Los Angeles: Semiotext(e), 2010, p. 88.
10. Andre Gorz, L’immatériel, Paris: Galilee, 2005, p. 55.
11. Vercellone, op. cit., p. 117.
12. Vercellone, op. cit., p. 86.
13. Wang Hui, ‘Debating for Our Future: Intellectual Politics in Con-temporary China’ (рукопись предоставлена автором).
14. Wang Hui, ‘Debating for Our Future: Intellectual Politics in Con-temporary China’ (рукопись предоставлена автором).
15. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1. Кн. 1: Процесс производства капитала. М.: Политиздат, 1983. С. 146–147. – Примеч. ред.
16. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1. Кн. 1: Процесс производства капитала. М.: Политиздат, 1983. С. 132–133. – Примеч. ред.
17. Конечно, во французском оригинале «comme d’habitude» означает «как обычно» не в смысле банального пустого ритуала, а в смысле личного ежедневного ритуала, выражающего самую суть моей личности, и при такой трактовке он в точности соответствует английскому «my way». Однако это никоим образом не подрывает исходного аргумента о двух версиях песни и, пожалуй, дает понять, что французское «comme d’habitude» гораздо более подлинно личное, чем американский «мой путь», который, как правило, наводит на мысль о пустом конформистском индивидуализме. Более того, не относится ли это и к обществу: всеобщее здравоохранение – это «наш путь» проявления солидарности, а не просто серая безличная правовая норма.
18. Название передовицы New York Times за 11 декабря 2012 года.
19. Цит. по: Der Spiegel, 5 August 2012.
20. Цит. по: Luciano Canfora, Critica della retorica democratica, Roma-Bari: Laterza, 2011, p. 33.
21. См.: Paul Goble, ‘Window on Eurasia: Andropov Wanted to Do Away with National Republics’, available online at http://windowoneurasia2.blogspot.com/2012/11/window-on-eurasia-andropov-wanted-to-do.html.
22. Когда Уоррен Баффет счел возмутительным, что он, третий богатейший человек в мире, платит меньше налогов, чем его секретарша, один из его критиков, выступающих за свободный рынок, попытался обосновать этот факт следующим образом: секретарша платит налоги со стабильного гарантированного дохода, тогда как Баффет зарабатывает на рискованных инвестициях и поэтому заслуживает более низкой налоговой ставки в качестве компенсации за риск. Слабость этого довода в том, что в нем игнорируется очевидное: да, Баффет рискует своими инвестициями, но он уже получил более чем достаточную компенсацию за это в виде прибыли.
23. См.: Mauricio Lazzarato’s The Making of the Indebted Man, Cambridge: MIT Press, 2012.
24. См.: Mauricio Lazzarato’s The Making of the Indebted Man, Cambridge: MIT Press, 2012, p. 139.
25. В этом описании теории Лаццарато я опираюсь на работы Мартина О’Шонесси, см.: http://lafranceetlacrise.org/2012/08/23/lazzarato-and-the-governmental-power-of-debt-la-fabrique-de-lhomme-endette-or-the-making-of-indebted-man.
26. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1. Кн. 1: Процесс производства капитала. М.: Политиздат, 1983. С. 168.
27. Такое использование термина «предприниматель» является примером того, что Гегель называет «абстрактной универсальностью». Что такое абстрактная универсальность? Именно абстрагирование от того или иного конкретного содержания стирает ключевое различие, конституирующее саму эту абстракцию. Скажем, можно, конечно, взглянуть на диету и голод как разновидности одного и того же рода (употребления меньшего количества пищи, чем необходимо), однако сравнивать два эти явления – само по себе непристойное поведение, которым, в частности, недавно отличилась New York Times в статье «The Mental Strain of Making Do With Less» («Умственное напряжение туго затянутых поясов»): «Диеты снижают не только вес, но и умственную работоспособность. Иначе говоря, диета может сделать вас глупее. Понимание этого процесса проливает свет на многие явления, в том числе столь далекие от добровольного ограничения калорий, как существование в явной нищете. <…> Возможно, проблема не в бедняках, а в том психическом напряжении, которое испытывает всякий, кому приходится мириться с бедностью» (Sendhill Mullainathan, New York Times, 21 September 2013).
28. Такая же ситуация наблюдалась и в режимах с государственной социалистической собственностью: когда в мифической сцене из советской агиографии Сталин гуляет по полям, встречает водителя, у которого сломался трактор, и своим мудрым советом помогает починить его, это, по сути, означает, что даже трактор не может нормально функционировать в хаосе государственно-социалистической экономики.
Сегодня все основные понятия, используемые нами для описания существующего конфликта, — "борьба с террором", "демократия и свобода", "права человека" и т. д. и т. п. — являются ложными понятиями, искажающими наше восприятие ситуации вместо того, чтобы позволить нам ее понять. В этом смысле сами наши «свободы» служат тому, чтобы скрывать и поддерживать нашу глубинную несвободу.
В красном углу ринга – философ Славой Жижек, воинствующий атеист, представляющий критически-материалистическую позицию против религиозных иллюзий; в синем углу – «радикально-православный богослов» Джон Милбанк, влиятельный и провокационный мыслитель, который утверждает, что богословие – это единственная основа, на которой могут стоять знания, политика и этика. В этой книге читателя ждут три раунда яростной полемики с впечатляющими приемами, захватами и проходами. К финальному гонгу читатель поймет, что подобного интеллектуального зрелища еще не было в истории. Дебаты в «Монструозности Христа» касаются будущего религии, светской жизни и политической надежды в свете чудовищного события: Бог стал человеком.
Дорогие читатели!Коммунистическая партия Российской Федерации и издательство Ad Marginem предлагают вашему вниманию новую книжную серию, посвященную анализу творчества В. И. Ленина.К великому сожалению, Ленин в наши дни превратился в выхолощенный «брэнд», святой для одних и олицетворяющий зло для других. Уже давно в России не издавались ни работы актуальных левых философов о Ленине, ни произведения самого основателя Советского государства. В результате истинное значение этой фигуры как великого мыслителя оказалось потерянным для современного общества.Этой серией мы надеемся вернуть Ленина в современный философский и политический контекст, помочь читателю проанализировать жизнь страны и актуальные проблемы современности в русле его идей.Первая реакция публики на идею об актуальности Ленина - это, конечно, вспышка саркастического смеха.С Марксом все в порядке, сегодня, даже на Уолл-Стрит, есть люди, которые любят его - Маркса-поэта товаров, давшего совершенное описание динамики капитализма, Маркса, изобразившего отчуждение и овеществление нашей повседневной жизни.Но Ленин! Нет! Вы ведь не всерьез говорите об этом?!
По мере того как мир выходит (хотя, возможно, только временно) из пандемии, в центре внимания оказываются другие кризисы: вопиющее неравенство, климатическая катастрофа, отчаявшиеся беженцы и нарастание напряженности в результате новой холодной войны. Неизменный мотив нашего времени – безжалостный хаос. На пепелище неудач нового века Жижек заявляет о необходимости международной солидарности, экономических преобразований и прежде всего безотлагательного коммунизма. В центре внимания новой книги Славоя Жижека, традиционно парадоксальной и философски-остросюжетной, – Трамп и Rammstein, Amazon и ковид, Афганистан и Христос, Джордж Оруэлл и интернет-тролли, Ленин и литий, Байден и Европа, а также десятки других значимых феноменов, которых Жижек привлекает для радикального анализа современности.
Что такое ограбление банка в сравнении с основанием банка? Что такое насилие, которое совершается с нарушением закона, в сравнении с насилием, которое поддерживается и освящается именем закона?Эти острые вопросы ставит в своей книге известный левый философ Славой Жижек. Он призывает нас освободиться от чар непосредственного зримого «субъективного» насилия и разглядеть за его вспышками гораздо менее броское системное насилие, процветающее в тени институтов современного либерального общества. Насилие — это не прямая характеристика определенных действий.
Славой Жижек, известный словенский философ и теоретик культуры, живет и работает в г. Любляна (Словения), он президент люблянского Общества теоретического психоанализа и Института социальных исследований. Европейскую известность ему принесли работы «Все, что вы хотели знать о Лакане, но боялись спросить у Хичкока» (1982), «Сосуществование с негативом» (1993), «Возлюби свой симптом» (1992). "13 опытов о Ленине" (2002 г.) и др.В настоящее время Славой Жижек считается одним из самых авторитетных европейских специалистов в области проблем взаимоотношений человека и социума.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.