Немецкая идеология - [256]
– и религия – 212;
– и материалистическое понимание истории – 11, 24 – 26, 45 – 46, 229;
– материалистическое учение о человеке как продукте обстоятельств и воспитания – 394 – 395;
– материалистическое понимание свободы – 275, 280;
– материалистическое понимание права – 292, 295 – 296, 302;
– и социализм, коммунизм – 2, 21 – 22, 24, 280.
См. также: Исторический материализм, материалистическое понимание истории, Фейербах, фейербахианство.
Материальные условия жизни общества
– условия жизни, условия существования индивидов, классов, общества – 13 – 14, 24, 37 – 38, 57, 60 – 62, 65 – 66, 161 – 162, 262 – 263, 392 – 394, 429, 435 – 436;
– термин «материальные условия» – 13 – 15, 19, 26, 223, 231, 330, 393;
– как предпосылка истории – 13 – 15, 20, 24 – 25;
– труд, производство как условие существования людей, общества – 13 – 15, 23, 25;
– классовые условия существования индивидов, материальные условия жизни классов – 43 – 46, 60 – 64, 393, 429, 435 – 436;
– их объективный характер – 13 – 15, 19 – 20, 26, 37 – 38, 60 – 62, 65 – 66, 161 – 162;
– и общественное сознание – 13 – 14, 19 – 20, 43 – 46, 161 – 162, 262 – 263, 395, 429, 435 – 436;
– материальные условия, предпосылки коммунистического преобразования общества – 26, 32 – 33, 37 – 38, 48, 63 – 64, 69 – 72.
Метод
– метод мышления – 256 – 257, 314, 498;
– идеалистический – 44 – 46, 431;
– диалектический – 134 – 135, 498;
Младогегельянство – 9 – 14, 38 – 41.
Мораль
– как надстройка, форма общественного сознания – 13, 19 – 20, 28, 37, 393 – 394;
– ее зависимость от социальных условий – 19 – 20, 28, 37, 266 – 268, 352, 393 – 394;
– ее классовый характер – 392 – 394, 435;
– буржуазная – 56, 158 – 159, 194 – 195, 232, 263, 266 – 268, 346 – 347, 355 – 356, 392;
– религиозная – 230 – 231, 328 – 329, 481;
– критика взглядов Штирнера – 195, 223, 225 – 226, 231 – 233, 258 – 259, 328 – 329, 340, 346 – 347, 349, 352, 355 – 356, 381 – 382.
Мышление
– и действительность – 9 – 10, 13 – 14, 19 – 21, 39, 81 – 82, 108 – 109, 151, 162, 213 – 214, 222, 231, 233, 235, 237 – 240, 248, 256 – 257, 261, 267, 275, 407 – 408, 420 – 421, 423;
– и человек – 15, 19 – 21, 43 – 46, 161 – 163, 257, 261, 303 – 304, 420 – 421, 439;
– и практика – 13 – 14, 19 – 20, 239 – 240, 248;
– критика идеалистического понимания мышления – 9 – 10, 13 – 14, 20 – 21, 39 , 43 – 46, 81 – 82, 128 – 129, 139, 151 – 154, 161 – 163, 170 – 171, 214, 222, 256 – 257, 261, 303 – 304, 407 – 408, 420 – 421, 423, 433, 441;
– метод мышления – 256 – 257, 314, 498;
– абстрактное – 43, 151, 153, 154, 171, 214, 239 – 240.
Надстройка – см. Базис и надстройка.
Население
– рост населения, его роль в развитии общества, производства – 15 – 18, 25 – 26, 28, 48, 50 – 53.
Насилие – 67 – 68, 507 – 508.
Наука
– и производство – 23, 56, 164, 278, 477;
– и разделение труда – 367 – 368;
– и классы – 43 – 46;
– и религия – 153, 477;
– и философия – 21, 117, 119;
– социализм и коммунизм как наука – 429 – 430, 432 – 435, 438, 441, 449, 456 – 457, 460;
– ее история – 56, 386, 414;
– в древнем мире – 117, 119;
– в условиях классового, буржуазного общества – 56, 367 – 368, 492 – 493;
– в Англии – 56, 414;
– в Германии – 429 – 430, 432, 438, 441, 449, 456, 460;
– во Франции – 56, 414.
См. также: Естествознание; История (как наука), Классификация наук, Философия.
Нация
– возникновение, процесс образования – 47, 155, 399 – 400, 435;
– роль экономических отношений в консолидации наций – 15 – 16, 35, 57, 66 – 67;
– и национальные интересы – 15 – 16, 57, 171, 174.
Немецкая философия
– ее история – 10 – 14, 40 – 41, 93 – 94, 162 – 163, 171 – 174, 212, 243 – 244, 502;
– новейшая (XVIII – XIX вв.) – 9 – 10, 111 – 112, 123 – 124, 126 – 127, 208 – 209, 259;
– идеалистическая – 10, 12 – 14, 20 – 21, 34 – 36, 38 – 41, 113, 123, 154, 189, 274 – 275, 340;
– «немецкая идеология» – 9 – 14, 28, 94, 173 – 174, 208 – 209, 224, 231, 269, 285, 429 – 431, 433, 435 – 436, 440 – 442, 485, 486;
– спекулятивная немецкая философия XIX в. – 111 – 112, 150, 169 – 170, 189;
– материалистическая – 212;
– и действительность, общество, история – 9 – 10, 13 – 14, 171 – 175, 189, 211 – 214, 231, 421, 429, 434;
– и Французская буржуазная революция XVIII в. – 153, 171 – 173;
– и религия – 13, 211 – 212, 460;
– и утопический социализм, коммунизм – 41, 192 – 193, 200 – 201, 208 – 209, 429 – 431, 434, 443 – 444, 457, 459 – 461, 463 – 464, 485.
См. также: Гегель, гегельянство, Кант, кантианство, Фейербах, фейербахианство, Фихте, фихтеанство, Шеллинг, шеллингианство.
Неоплатонизм – 118, 119, 122 – 123.
См. также: Александрийская школа философии.
Нидерланды – 172, 335, 348.
Обмен – 23, 26, 31 – 32, 46 – 48, 53.
Обращение – 50, 52, 53, 55, 56.
Общение (Verkehr)
– его необходимость – 14 – 15, 27 – 28;
– и производство – 15, 19 – 20, 21 – 22, 33 – 35, 47, 50 – 54, 65 – 72, 75;
– материальное – 19 – 20, 29, 71 – 72, 210, 217, 221, 239, 250, 329, 368, 381 – 385, 391, 410 – 412, 415;
– духовное – 19, 367;
– внутреннее – 15, 405;
– внешнее, международное – 15 – 16, 50 – 51, 53, 58, 367;
– универсальное, мировое – 32 – 33, 44, 50 – 51, 70, 345, 374;
– торговое – 23, 50 – 51;
– отношения общения – 64 – 65, 384;
Данная книга является классическим произведением экономической науки, написанным с позиций трудовой теории стоимости. В ней автор определил понятие стоимости как выражение общественно необходимого труда для производства товаров, дал яркую характеристику капиталистического общества XIX века. Труд К.Маркса является завершением классической политической экономии, он оказал глобальное воздействие на ход исторического процесса в XX веке.
«Положение рабочего класса в Англии. По собственным наблюдениям и достоверным источникам», работа Ф. Энгельса, представляющая собой первый обширный диалектико–материалистический анализ капитализма, а также положения и роли пролетариата в буржуазном обществе. В ней Энгельс подвёл итоги предпринятого им в 1842—44 изучения условий жизни английского рабочего класса. Написана в сентябре 1844‑марте 1845. Впервые опубликована в 1845 в Лейпциге на немецком языке, затем — в 1887 в Нью–Йорке и в 1892 в Лондоне на английском языке 1‑е издание в России вышло в 1905.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Эта работа написана К. Марксом на французском языке в качестве ответа на книгу французского политика и социолога П.-Ж. Прудона «Система экономических противоречий, или Философия нищеты». В своей «Нищете философии» автор в форме критики Прудона впервые изложил для широкой публики исходные положения своего экономического учения, предложив то, что через двадцать лет превратилось в стройную теорию, развитую в «Капитале». В настоящее издание включены два письма К. Маркса, также содержащие критику взглядов Прудона.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.