Немецкая идеология - [257]
– способ общения – 23, 26, 71;
– средства общения – 36;
– и язык – 27;
– и коммунистическая революция – 71;
– отношения производства и общения – 132, 155, 167, 181, 186, 327, 357, 360, 369, 390;
– условия производства и общения – 232, 350, 392;
– способ производства и общения – 138, 224, 341, 346, 392;
– организация производства и общения – 232.
См. также: Форма общения.
Общественные отношения – 14, 19, 20, 25, 26, 28, 29, 32, 35 – 37, 61, 63 – 64, 81, 161, 190, 207, 221, 231, 238 – 239, 297 – 298, 351 – 352, 368, 383 – 384, 386 – 387, 393, 398, 403 – 406, 409 – 413, 415.
Общественный строй – 23, 25, 34 – 35, 45, 64, 124, 232, 367 – 368, 385, 391, 430, 432, 469 – 470, 487.
Общество – 14, 30, 31, 35 – 36, 38, 43 – 45, 63 – 64, 71, 161, 190 – 192, 266 – 268, 321, 369, 374, 386, 391, 392, 405, 411, 412, 438, 449 – 450, 453 – 455, 485 – 486, 507;
– структура общества – 14, 16 – 20, 22, 44 – 45, 62, 67, 71 – 72;
– общественное состояние (ступень развития общества) – 21, 26, 29;
– форма общества – 28, 30, 37 – 39, 132 – 133, 231, 363.
См. также: «Гражданское общество», Коммунизм (общественная формация), Общественные отношения, Общественный строй, Общество буржуазное, Первобытное общество, Феодализм.
Общество буржуазное – 35 – 36, 56 – 57, 62 – 63, 72, 159, 178, 191, 226, 232, 263 – 264, 321, 327, 331, 334, 336, 381, 382, 388 – 390, 403, 483.
Община – 16, 17, 48, 338.
Опиумные войны – 145.
Орудия производства – 47 – 48, 71.
Орудия труда – 16, 51, 69.
Отчуждение – 30 – 36, 60 – 64, 72, 76, 206, 221, 255 – 256, 274 – 275, 324, 369 – 370, 388, 460.
Оуэнизм – 193, 367, 434 – 435.
Первобытное общество – 16, 25.
Пиетизм – 501.
Платон (философия Платона) – 122.
Плебеи, плебейство
– в Древнем Риме – 17, 67 – 68, 332;
– в средние века – 18, 49.
Племя, племена – 16, 28, 30, 47, 62, 66, 72 – 73, 138, 363;
– племенная собственность – 15, 17, 72 – 73, 338, 363;
– племенной строй – 16, 33, 48, 378.
Позитивная философия – 81.
См. также: Шеллингианство.
Потребление – 29, 486 – 487, 489.
См. также: Потребности.
Потребности – 15, 16, 18, 23, 25 – 28, 49 – 51, 56, 58, 65 – 67, 94, 232, 263, 277 – 279, 328, 351 – 352, 385, 403, 405 – 407, 411 – 412, 429, 449.
См. также: Потребление.
Прагматизм – 41.
Практика – см. Теория и практика.
Предвидение, прогноз
– возможность теории опережать современную ей действительность – 66.
Предпролетариат – 18, 49, 179 – 180.
Природа
– общие положения – 12, 23 – 24, 81, 88, 118 – 119, 123, 165, 260, 415, 445 – 448;
– и человек и общество – 12, 14 – 15, 18 – 19, 22 – 24, 27 – 28, 33, 37, 38, 42, 47, 123, 164, 446 – 450, 453 – 457;
– отношение людей к природе и отношение людей друг к другу – 15, 18 – 19, 26, 27, 32, 37, 38;
– человек, производство и природа – 14 – 15, 22 – 23, 33, 38, 164, 454 – 455.
Присвоение – 70 – 72, 412.
Прогресс – 65 – 66.
Производительные силы
– превращение рабочего при капитализме в простую производительную силу – 263;
– и потребности – 51, 58, 405, 411 – 412;
– и разделение труда – 15 – 16, 76, 411 – 412;
– и форма общения, общественные отношения – 19, 26, 33, 35 – 36, 63 – 65, 69, 71, 138, 207, 266 – 267, 303, 328 – 330, 386, 405 – 406, 411 – 413;
– противоречие между производительными силами и формой общения – 28, 35 – 36, 69 – 70, 266 – 267;
– противоречие между производительными силами и формой общения как основа социальной революции – 58, 65 – 66, 354, 405;
– и классы – 32, 35 – 36, 61 – 62, 263, 266 – 267, 303, 412 – 413;
– и преемственность исторического процесса – 33, 37 – 38, 65 – 66;
– развитие производительных сил как материальная предпосылка коммунизма – 26, 33 – 34, 35 – 38, 47, 59, 63 – 64, 70 – 72, 266 – 267, 354.
См. также: Производство, Средства производства.
Производственные отношения
– общие положения – 18, 19, 65, 166 – 167, 173, 177, 191, 337;
– отношения производства и общения – 132, 155, 166 – 167, 181, 186, 327, 357, 360, 369, 389.
См. также: Базис и надстройка, Экономические отношения.
Производство
– общие положения – 164, 183, 277, 290, 337, 369 – 370, 386, 393, 405 – 406, 411, 439, 483, 487, 489;
– его необходимость – 23 – 25, 69, 140, 166;
– и общение – 15, 19 – 20, 22, 33 – 34, 48, 50 – 54, 65 – 72, 75 – 76;
– материальное производство жизненных средств – 15 – 20, 23 – 27, 29, 34 – 39, 43, 46 – 58, 68 – 69, 70, 72, 162, 328;
– потребностей – 25 – 26, 65;
– людей – 25 – 26;
– производство формы общения – 26 – 27, 66;
– производство сознания – 19 – 20, 27 – 28, 35, 43;
– его регулирование при коммунизме – 24, 31 – 32.
См. также: Орудия производства, Производительные силы, Производственные отношения, Способ производства, Средства производства.
Пролетариат – см. Рабочий класс.
Промышленность – 14 – 18, 22 – 27, 42, 48, 51, 53 – 58, 60, 69, 72 – 76.
См. также: Крупная промышленность, Мануфактура, Ремесло, ремесленники, Цехи, цеховой строй.
Прудонизм – 193, 201, 482, 497 – 498.
Пруссия – 160, 168, 190, 304, 309, 348, 376, 501.
Психология – 482 – 483.
Рабочее движение
– общая характеристика, его задачи – 57, 191, 197, 296 – 297, 334, 361, 435, 438;
– предпосылки возникновения и этапы его развития – 57, 197, 435, 438;
– сочетание политической и экономической борьбы – 182 – 183, 334.
Данная книга является классическим произведением экономической науки, написанным с позиций трудовой теории стоимости. В ней автор определил понятие стоимости как выражение общественно необходимого труда для производства товаров, дал яркую характеристику капиталистического общества XIX века. Труд К.Маркса является завершением классической политической экономии, он оказал глобальное воздействие на ход исторического процесса в XX веке.
«Положение рабочего класса в Англии. По собственным наблюдениям и достоверным источникам», работа Ф. Энгельса, представляющая собой первый обширный диалектико–материалистический анализ капитализма, а также положения и роли пролетариата в буржуазном обществе. В ней Энгельс подвёл итоги предпринятого им в 1842—44 изучения условий жизни английского рабочего класса. Написана в сентябре 1844‑марте 1845. Впервые опубликована в 1845 в Лейпциге на немецком языке, затем — в 1887 в Нью–Йорке и в 1892 в Лондоне на английском языке 1‑е издание в России вышло в 1905.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Эта работа написана К. Марксом на французском языке в качестве ответа на книгу французского политика и социолога П.-Ж. Прудона «Система экономических противоречий, или Философия нищеты». В своей «Нищете философии» автор в форме критики Прудона впервые изложил для широкой публики исходные положения своего экономического учения, предложив то, что через двадцать лет превратилось в стройную теорию, развитую в «Капитале». В настоящее издание включены два письма К. Маркса, также содержащие критику взглядов Прудона.
Стоицизм, самая влиятельная философская школа в Римской империи, предлагает действенные способы укрепить характер перед вызовами современных реалий. Сенека, которого считают самым талантливым и гуманным автором в истории стоицизма, учит нас необходимости свободы и цели в жизни. Его самый объемный труд, более сотни «Нравственных писем к Луцилию», адресованных близкому другу, рассказывает о том, как научиться утраченному искусству дружбы и осознать истинную ее природу, как преодолеть гнев, как встречать горе, как превратить неудачи в возможности для развития, как жить в обществе, как быть искренним, как жить, не боясь смерти, как полной грудью ощущать любовь и благодарность и как обрести свободу, спокойствие и радость. В этой книге, права на перевод которой купили 14 стран, философ Дэвид Фиделер анализирует классические работы Сенеки, объясняя его идеи, но не упрощая их.
Какую форму может принять радикальная политика в то время, когда заброшены революционные проекты прошлого? В свете недавних восстаний против неолиберального капиталистического строя, Сол Ньюман утверждает, сейчас наш современный политический горизонт формирует пост анархизм. В этой книге Ньюман развивает оригинальную политическую теорию антиавторитарной политики, которая начинается, а не заканчивается анархией. Опираясь на ряд неортодоксальных мыслителей, включая Штирнера и Фуко, автор не только исследует текущие условия для радикальной политической мысли и действий, но и предлагает новые формы политики в стремлении к автономной жизни. По мере того, как обнажается нигилизм и пустота политического и экономического порядка, постанархизм предлагает нам подлинный освободительный потенциал.
Целью данного учебного пособия является знакомство магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальностям «политология» и «международные отношения», с основными течениями мировой политической мысли в эпоху позднего Модерна (Современности). Основное внимание уделяется онтологическим, эпистемологическим и методологическим основаниям анализа современных международных и внутриполитических процессов. Особенностью курса является сочетание изложения важнейших политических теорий через взгляды представителей наиболее влиятельных школ и течений политической мысли с обучением их практическому использованию в политическом анализе, а также интерпретации «знаковых» текстов. Для магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех, кто интересуется различными аспектами международных отношений и мировой политикой и приступает к их изучению.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Основой этой книги является систематическая трактовка исторического перехода Запада от монархии к демократии. Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий. Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.