Немецкая идеология - [254]
См. также: Общение, Производство, Теория и практика, Труд.
Древнегреческая философия – 116 – 122, 133, 390 – 391, 482.
См. также: Александрийская школа философии, Аристотель, Ионийская философия, Киренаики, Неоплатонизм, Платон (философия Платона), Софисты, Эпикуреизм.
Древнеримская философия – 118 – 119, 121 – 123.
Древний мир – 68, 72 – 73, 116 – 118, 119, 121 – 123, 138, 165 – 167, 405.
См. также: Античный мир, античность, Древний Рим, Древняя Греция.
Древний Рим – 16 – 17, 74, 117, 121, 122, 165 – 166, 251, 292, 332.
См. также: Древнеримская философия.
Древняя Греция – 17, 118, 165, 226.
См. также: Древнегреческая философия.
Духовенство – 18, 28, 152 – 153, 156 – 157, 196, 197, 487.
См. также: Религия, Христианство, Церковь.
Евреи – 158, 342.
Естествознание – 12, 57, 118 – 120, 123, 164 – 165, 168, 282, 392 – 393, 395 – 396, 467.
См. также: Наука, Физика, Химия.
Жизненные средства – 14 – 15, 24, 25, 31, 39.
Завоевание – 16 – 17, 51, 67 – 68, 357 – 358, 363.
См. также: Насилие.
Закон юридический – 19, 74, 302.
Законодательство – 199, 302 – 304, 308, 309, 316, 336 – 337.
См. также: Закон юридический, «Законы о бедных», Право.
«Законы о бедных» – 304, 339 – 340.
Идеализм
– его сущность – 10;
– и действительность – 9, 13 – 14, 507;
– идеализм и материализм, их противоположность – 11, 123, 275, 292, 302;
– и религия – 12 – 14, 39, 276, 500 – 501;
– идеалистическое понимание истории – 10 – 14, 20 – 21, 29, 37 – 41, 43 – 47, 63 – 64, 67 – 68, 72, 84 – 85, 136, 142 – 143, 146 – 148, 151, 152, 154 – 157, 168, 189, 214, 307 – 308, 339, 394, 501, 507;
– немецкий – 10 – 14, 20 – 21, 24 – 25, 30, 35, 39 – 41, 112 – 113, 123, 154, 189, 275, 340.
См. также: Абстракция, абстрактное и конкретное, Гегель, гегельянство, Идеальное, Идеология, Кант, кантианство, Немецкая философия, Платон, Фихте, фихтеанство, Шеллинг, шеллингианство.
Идеальное
– и материальное – 72, 116, 117, 123, 156, 161, 197 – 199, 302, 392 – 393;
– и действительное – 162, 261, 262, 267, 280, 507.
Идеи
– марксистское понимание происхождения и природы идей – 19, 36 – 37, 161 – 162;
– и действительность – 9 – 10, 20, 36 – 37, 81 – 82, 110 – 111, 151, 161 – 162, 174, 231, 267, 352, 421, 430, 502, 507;
– и практика – 37 – 38, 352 – 353, 501 – 502;
– и общественные отношения – 20, 161 – 162, 174, 231, 352, 420 – 421.
См. также: Идеальное.
Идеология
– общая характеристика – 10, 12, 21, 393 – 394, 500;
– идеология как надстройка – 20, 37, 72, 174, 261, 346, 352 – 353, 393;
– как идеалистическое понимание действительности – 10, 12, 20, 25, 61 – 62, 81 – 82, 162 – 163, 256, 261, 266 – 267, 285, 303 – 304, 315, 329, 430, 441 – 444, 500 – 501;
– «немецкая идеология» – 9 – 14, 28, 94, 173 – 174, 208 – 209, 224, 231, 269, 285, 429 – 431, 433, 435 – 436, 440 – 442, 485, 486;
– идеологи – 11, 14, 28, 45 – 47, 61, 82, 120, 151, 156, 174 – 175, 206, 269, 285, 299, 303, 315, 321, 324, 329, 392 – 393, 420 – 422, 428 – 431, 440 – 441, 445, 500 – 501;
– священники как первая форма идеологов – 28.
Изобретения – 34, 42, 277 – 278, 511.
Интересы
– как связь между индивидами в классовом буржуазном обществе – 29 – 30;
– и государство – 30 – 31, 66, 73 – 74, 329 – 331;
– и право – 66, 199, 292, 303, 307 – 308, 315 – 316, 330 – 331;
– идеологическое и теоретическое выражение интересов – 157 – 158, 172 – 175, 267;
– и общественное, историческое развитие – 66;
– и буржуазная революция – 30 – 31, 44 – 45, 156 – 157;
– и пролетарская революция – 30 – 31, 44 – 46;
– в коммунистическом обществе – 190 – 191.
Интерпретация (философская)
– критика философской интерпретации действительности с целью примирения с существующим – 9, 13, 83, 84, 169, 368 – 369, 378 – 380, 486.
Ионийская философия – 133.
Искусство – 75, 367 – 368.
«Истинный социализм»
– общая характеристика, его возникновение – 186, 208 – 209, 429 – 458, 460, 463 – 464, 485 – 486;
– его мелкобуржуазная сущность – 208 – 209, 431, 435 – 436, 443 – 444;
– его реакционный характер – 208 – 209, 431.
Историзм (исторический характер различных явлений)
– историческое развитие – 61, 65 – 66, 84, 399 – 400, 412 – 413, 487;
– историческая обусловленность развития человека – 61, 222, 399 – 400, 411 – 413;
– исторический характер общественных отношений – 411 – 412, 453.
Исторический материализм, материалистическое понимание истории
– его сущность – 19 – 20, 33 – 38;
– его общие положения – 13 – 16, 32 – 38, 65 – 66, 68;
– его целостное изложение – 13 – 76;
– термин «материалистическое понимание истории» – 37;
– его действительные предпосылки – 13 – 14, 20 – 21;
– его выводы – 33 – 36, 71 – 72;
– его история – 212 – 213.
См. также: Базис и надстройка, Бытие, Историзм, История, Класс, классы, Классовая борьба, Материальные условия жизни общества, Производительные силы, Производственные отношения, Производство, Сознание.
История – 12, 26 – 27, 32 – 35, 65 – 68, 111, 114, 117 – 118, 162, 295, 302, 337 – 338, 411 – 412.
См. также: Идеализм – идеалистическое понимание истории, Историзм, Исторический материализм, материалистическое понимание истории.
История (как наука) – 12, 14, 21, 25 – 28, 34 – 35, 37, 38, 40, 43, 44, 56, 58, 61 – 62, 65 – 68, 72, 76, 124, 367.
Данная книга является классическим произведением экономической науки, написанным с позиций трудовой теории стоимости. В ней автор определил понятие стоимости как выражение общественно необходимого труда для производства товаров, дал яркую характеристику капиталистического общества XIX века. Труд К.Маркса является завершением классической политической экономии, он оказал глобальное воздействие на ход исторического процесса в XX веке.
«Положение рабочего класса в Англии. По собственным наблюдениям и достоверным источникам», работа Ф. Энгельса, представляющая собой первый обширный диалектико–материалистический анализ капитализма, а также положения и роли пролетариата в буржуазном обществе. В ней Энгельс подвёл итоги предпринятого им в 1842—44 изучения условий жизни английского рабочего класса. Написана в сентябре 1844‑марте 1845. Впервые опубликована в 1845 в Лейпциге на немецком языке, затем — в 1887 в Нью–Йорке и в 1892 в Лондоне на английском языке 1‑е издание в России вышло в 1905.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Эта работа написана К. Марксом на французском языке в качестве ответа на книгу французского политика и социолога П.-Ж. Прудона «Система экономических противоречий, или Философия нищеты». В своей «Нищете философии» автор в форме критики Прудона впервые изложил для широкой публики исходные положения своего экономического учения, предложив то, что через двадцать лет превратилось в стройную теорию, развитую в «Капитале». В настоящее издание включены два письма К. Маркса, также содержащие критику взглядов Прудона.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.