Немцы в России. Мятежный род Баллодов между немцами, евреями и русскими - [39]

Так, через десять лет – долгих и полных лишений – меморандум Валдемара приобрел форму государственного документа. Однако теперь уже вряд ли удастся доказать, что авторы записки «Балтийский вопрос с правительственной точки зрения» читали меморандум Валдемара.

Ю. Ф. Самарин писал о младолатышах: «Эти неожиданные, как бы с неба упавшие к нам союзники, в противовес сепаратистским стремлениям немецкой прессы, проповедовали латышскому племени, что вся их будущность в возможно полном объединении с Россией»[63]. К сожалению, ожидаемой помощи от славянофилов младолатыши не получили. Это четко звучит в предисловии Ю. Ф. Самарина к «Запискам православного латыша Индрика Страумита» (Прага, 1868): «Кто же в то время мог бы понять и кто бы осмелился объяснить, что мы сами разрушали доверие этого народа к России, и, упустив тем самым этот единственный момент… мы добровольно отказались от силы, которая сама нам предлагала себя…»

В связи с кончиной Ю. Ф. Самарина в 1876 году группа латышей, проживавших тогда в Москве, направила письмо сочувствия[64] Д. Ф. Самарину, брату покойного:

«Память его никогда не исчезнет в Балтийском крае в сердцах русских патриотов, какого бы они ни были племени и происхождения; мы уверены, что со временем все более и более будет возрастать понимание его высоких идей и стремлений, направленных к объединению нашего русского отечества и к благу балтийского населения, легальное и экономическое положение которого покойный так глубоко изучил.

Х. М. Валдемар, X. E. Барон, О. Я. Бривземниекс, Ив. Ив. Андерсон-Пилскалн, П. Я. Ээеринш, М. Д. Кродзнек, А. М. Шлезинг, Н. Н. Рейниц, Ф. А. Лесников, П. И. Сетиньсон».

И после смерти Ю. Ф. Самарин оказывал помощь православным латышам, помогал в буквальном смысле, так как завещал 10 000 рублей Рижскому петропавловскому братству. Проценты с самаринского капитала следовало, согласно воле жертвователя, употреблять исключительно на образование православных латышей. Не только духовных, но и прочих. Самаринские стипендии выплачивались студентам духовных и других учебных заведений.

В 1910 г. в Риге учредили просветительское общество имени Ю. Ф. Самарина. Реакцией на это известие были потоки злости и грязи в немецких газетах: «Нам кажется очень странным, что общество, основанное для преследования чисто культурных целей, носит имя человека агрессивной в худшем смысле деятельности. Это так называемое общество – самая рафинированная бестактность – удар в лицо – из придуманных до сих пор против нас бешено слепым шовинизмом».

Вот яркие образцы последствий борьбы между Самариным и Ширреном, образцы стиля агитационного давления на любую мысль, допускающую диалог с русским элементом в Прибалтике.

Лекция 3 Петр Баллод – от нигилиста до капиталиста

3.1. Петр Баллод в русской литературе

Прототип Базарова

Учителя в мое время любили задавать сочинение на тему «Базаров – герой своего времени или лишний человек?». Кстати, роман И. С. Тургенева «Отцы и дети» и роман Н. Г. Чернышевского «Что делать?» считались в советское время основой патриотического воспитания.

В романе «Отцы и дети» показано русское общество конца 1850-х годов. Это было время бурных политических споров после поражения в Крымской войне и в преддверии отмены крепостного права. Вся Россия, по сути, раскололась на два противоборствующих лагеря: либералов-дворян и революционных демократов-разночинцев. Обе стороны понимали необходимость перемен, но представляли их по-разному. Революционные демократы придерживались более радикальных мер. Но был и еще один процесс, который Тургенев фактически предсказал. Это возникновение нигилизма. Нигилисты не имели никаких положительных идеалов, они отрицали все, что казалось им оторванным от жизни, не имеющим под собой доказательств и фактов. Таким нигилистом в романе Тургенева выведен Базаров – персонаж чрезвычайно интересный, порой противоречивый.

Прежде всего, следует напомнить, кто такие разночинцы. Это «люди разного чина и звания». А точнее, разночинцем называлось лицо, не приписанное ни к одному из установленных сословий: ни к дворянству, ни к купечеству, ни к мещанам, ни к цеховым ремесленникам, ни к крестьянству; лицо, не имевшее личного дворянства или духовного сана. И вели они себя как люди, которым терять нечего. Слово «разночинцы» в XIX веке употреблялось как синоним слова «интеллигенция».

Разночинцами чаще всего были выходцы из духовенства – поповские сынки. Тому подтверждения:

Николай Александрович Добролюбов (1836–1861, Санкт-Петербург) – русский литературный критик, публицист, революционный демократ. Родился в Нижнем Новгороде в семье известного в городе священника.

Виссарион Григорьевич Белинский (1811, крепость Свеаборг, Финляндия, – 1848, Санкт-Петербург) – русский писатель, литературный критик, публицист, философ-западник. Внук священника в селе Белыни (Нижнеломовского уезда Пензенской губернии).

Николай Гаврилович Чернышевский (1828, Саратов, – 1889, там же) – русский философ-утопист, революционер-демократ, ученый, редактор, литературный критик, публицист и писатель. Родился в Саратове в семье священника Гаврилы Ивановича Чернышевского (1793–1861).