Неклассическая и современная философия. История учений в конспективном изложении - [17]

Человек отличается от животного способностью временного отворачивания от мира с целью самоуглубления. Искусство выражает мир, увиденный изнутри. Но если обыденный человек толпы воспринимает «что» воспроизводится в произведении искусства, т.е. объект, то человек элиты – «как», т.е. фантазию художника. Дегуманизация искусства есть преодоление конфликта между «что» и «как», т.е. устранение из произведения искусства всего обыденного, поэтому искусство доступно лишь элите, что способствует преодолению восстания масс.

Два уровня жизни:

1. рефлексивный – идеи как всеобщие истины науки;

2. дорефлексивный – верования как коллективные предрассудки прошлых эпох.

С крушением традиционных верований человек теряет точку опоры и ищет поддержку в новых идеях, которые со временем становятся верованиями. Философия и наука возникли потому, что были разрушены прежние коллективные верования, поэтому философия начинается с кораблекрушения и попыток выплыть из моря сомнений. История позволяет проникнуть в тайну человеческого бытия.

N.B. Философию Х. Ортеги-и-Гассета можно охарактеризовать как рациовитализм.

N.B. Х. Ортегу-и-Гассета также можно отнести к представителям философии жизни.

Мартин Хайдеггер

1889 – 1976

«Бытие и время», «Что такое философия?», «Путь к языку», «Ницше», «Техника и поворот», «Путевые вехи»

Два периода философии М. Хайдеггера:

1. ранний (до 1930) – интерес к феноменологии и экзистенциализму и изучение субъекта;

2. поздний (после 1930) – интерес к герменевтике и изучение бытия.

Две части мира:

1. сущее – предметная эмпирическая (онтическая) действительность;

2. бытие – непредметная и неопределённая (онтологическая) действительность.

Вопрос о смысле бытия забыт классической философией. Смысл бытия раскрывается через бытие человека, т.к. бытие изначально открыто человеку, т.е. бытие есть имманентный трансцендент.

*Имманентность – нахождение в границах опыта; внутренняя присущность.

*Трансцендентность – выход за границы опыта.

*Фундаментальная онтология – раскрытие смысла бытия через существование человека.

Жизнь человека конечна и временна, поэтому сущностью бытия является время. Сознание человека есть совокупность феноменов, т.е. поток переживаний. Человек за-брошен в мир, поэтому его жизнь случайна и неповторима. Бытие человека есть Dasein, т.е. здесь-бытие, т.к. в каждый момент жизни человек находится в определённой ситуации, т.е. при-сутствует в бытии. Dasein осуществляется в настоящем и стремится к экстатическому выходу за свои пределы к Ничто, т.е. к Смерти, которая может наступить в любой момент, что рождает страх, ужас, тоску и отчаяние. Свобода есть ответственный выбор себя перед лицом смерти.

Два вида существования:

1. неподлинное(Das Man) – бегство от страха смерти, т.е. усреднённая жизнь по типу других;

2. подлинное (Dasein) – осознание своей смертности, т.е. собственная уникальная жизнь.

Два вида страха:

1. эмпирический (Furcht) – конкретный страх;

2. онтологический (Angst) – неопределенный бытийный страх.

Отношение к Смерти проявляется в заботе о ближнем.

Два вида заботы:

1. неподлинная – принятие забот ближнего на себя;

2. подлинная – помощь ближнему в выборе себя и принятии ответственности за себя.

Три момента заботы:

1. бытие-в-мире (прошлое) – за-брошенность человека в мир, определённый до человека;

2. бытие-впереди-себя (будущее) – осуществление проекта себя через совесть и молчание;

3. бытие-при-внутримировом-сущем (настоящее) – обречённая повседневность.

Если в настоящем раскрывается лишь неподлинное существование, избегающее смерти, то нацеленность на будущее на основе прошлого даёт подлинное существование, заглядывающее в Ничто. Прошлое, настоящее и будущее раскрывают суть времени, существующего вне человека.

*Темпоральность – временность.

Три модуса настоящего:

1. болтовня – превращение языка в информацию;

2. любопытство – интерес, не связанный с сущностью вещей;

3. двусмысленность – стирание границ между подлинным и неподлинным.

Настоящее имеет дело с двумя типами вещей.

Два типа вещей:

1. наличные – отчуждённые вещи как орудия учёного;

2. сподручные – освоенные вещи как орудия ремесленника и земледельца.

Три эпохи философии:

1. досократическая – единство истины и бытия;

2. классическая – противостояние истины и бытия;

3. современная – диалог истины и бытия.

Бытие раскрывает себя в языке, который говорит людьми и людям («Язык – дом бытия»). Человек должен вслушиваться в язык, т.е. слышать подлинный голос бытия. Место болтовни должно занять молчание, дающее слово языку и бытию. Истина бытия раскрывается в поэтическом языке, т.е. бытие говорит о себе через поэтов. Поэт устанавливает бытие посредством слова и стоит между Богом и человеком. Искусство есть хранилище бытия, дающее человеку защищённость. Однако современный язык становится лишь средством передачи информации и умирает как подлинное речение, что обрывает связь между человеком и бытием. Чтобы обрести подлинный язык и оказаться вблизи бытия, человек должен научиться молчать и заменить рационалистические понятия и технологические слова экзистенциальными словами-образами. Язык изучается методом герменевтики.