Неклассическая и современная философия. История учений в конспективном изложении - [18]

Герменевтический круг. Чтение текста есть разматывание клубка новых интерпретаций на базе предыдущих, поэтому только последняя интерпретация может обнаружить изначальный смысл бытия.

Человек не избранник, а пастух бытия, т.е. подлинное поэтическое бытие человека возможно в крестьянском быту, где человек развёртывает себя четырёхкратно: в спасении земли, восприятии неба, ожидании божественного и провожании смертного («Мир мирует»). Но современный человек живёт в мире науки и техники, которые подменяют бытие сущим и рождают атеизм, эгоцентризм, прагматизм, урбанизацию, массовую культуру, отчуждение человека от себя и его бездомность, преодолеваемую близостью к бытию. Сущностью техники является постав, т.е. способ поставления истины и обретения человеком места в бытии. Опасность техники состоит в захвате поставом человека, который видит во всём только самого себя, хотя нигде с собой и встречается и не слышит голос бытия.

Два способа раскрытия истины:

1. технический – поставление производства;

2. поэтический – создание произведения искусства.

*Урбанизация – распространение городского образа жизни.

N.B. М. Хайдеггер – создатель фундаментальной онтологии.

N.B. М. Хайдеггер – один из основоположников герменевтики.

Никола Аббаньяно

1901 – 1990

«Истоки иррациональной мысли», «Проблема искусства», «Принцип метафизики», «Возможность и свобода», «Структура экзистенции», «Позитивный экзистенциализм»

Сущностью человека является время, открывающее перед ним бесконечное количество возможностей. Человек свободно делает выбор и несёт за него ответственность. Подлинное бытие человека раскрывается в трансцендентальной возможности, т.е. как возможность возможности, т.е. выбор не должен исключать возможность последующего выбора. Человек выбирает самого себя в соединении прошлого и будущего. Человек понимает других людей и даёт им способ понять себя лишь в той мере, в какой понимает себя сам. Смерть заставляет человека жить, открывая новые возможности. Рождение и смерть раскрывают связь человека с другими людьми. Философия позволяет человеку жить подлинной жизнью и быть самим собой. Философ – мыслящий человек, ведущий диалог с другими о перепутьях судеб человечества. История рождает человека как истинную личность путём взаимопереходов прошлого и будущего. Техника есть встреча природы и человека. Искусство есть возвращение человека к природе через обретение свободы.

N.B. Н. Аббаньяно – основоположник «позитивного экзистенциализма».

N.B. Религиозный и атеистический экзистенциализм единятся в понимании свободы как интенциональности экзистенции на трансценденцию путём творчества.

N.B. Экзистенциализм – философия отчаяния, т.к. утверждает трагичность существования, и философия творчества, т.к. пытается найти способ прорыва из мира.

N.B. Предшественниками экзистенциализма были Б. Паскаль, Ф. Ницше и Э. Гуссерль, А. де Сент-Экзюпери, Э. Хемингуэй, Ф. М. Достоевский и другие.

ГЛАВА 12. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Макс Шелер

1874 – 1928

«Положение человека в космосе», «О вечном в человеке», «Формы знания и общество», «Сущность и формы симпатии»

Основой бытия является человек. Сущностью человека является дух. Вершиной духа является любовь, раскрывающая сущность и ценность объекта. Высшей ценностью является Бог. Симпатия есть соучастие в жизни другого человека, не нарушающее его истинной экзистенции.

Структура человека:

1. порыв – иррациональные слепые бесцельные силы мёртвой материи, т.е. существование;

2. дух – зависимый от порыва идеальный мир, оживляемый жизнью, т.е. сущность.

Основой познания является феноменологическая редукция, выносящая мир за скобки и являющая тайны мироздания. Современная эпоха есть восстание тёмных порывистых импульсивных сил человека. Культура есть сублимация, т.е. преобразование энергии порыва в целях человека. Философия есть высшая наука о сущности. Нация и государство есть коллективные личности с особой формой сознания.

N.B. М. Шелер – основатель философской антропологии, аксиологии и социологии познания.

Хельмут Плеснер

1882 – 1985

«Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию»,«Единство чувств», «По эту сторону утопии»

Человек есть единство физического и духовного, что выражается в культуре. Человек – эксцентрическое существо, выходящее за пределы своего существования к самоизменению и находящееся вне места и времени, т.е. пребывающее в Ничто, что позволяет человеку переживать себя вне себя. Обретение равновесия и опоры своего существования возможно путём обращения к Богу и прыжка в веру из неустойчивости. Философия призвана указывать человеку на величие и нищету его человечности.

*Позициональность – одновременное единство и развитие организма во взаимодействии с миром.

Три антропологических закона:

1. закон естественной искусственности – несоответствие процесса и итога самоизменения;

2. закон опосредованной непосредственности – разрыв связи между человеком и миром;

3. закон утопического местоположения – неукоренённость человека в мире.

Арнольд Гелен

1904 – 1976

«Человек. Его природа и положение в мире», «Первобытный человек и поздняя культура», «Душа в техническую эпоху», «Мораль и гипермораль»