Национализм как политическая идеология - [81]

Не суждено было обрести четкие политические очертания и идеям пантюркизма. Целью пантюркизма в период движения «младотурков» было объединение под эгидой Турции тюркоязычных народов от Ближнего Востока до Средней Азии. В тюркскую сверхнацию включались не только азербайджанцы, туркмены, узбеки и другие тюркоязычные группы этого обширного региона, но и народы Поволжья и Сибири. Для реализации этих идей у Турции никогда не было достаточно ресурсов, в силу чего они остались достоянием горстки интеллектуалов с гипертрофированной фантазией.

Правда, после распада СССР прошло несколько саммитов тюркоязычных государств, в которых кроме Турции участвовали лидеры Казахстана, Узбекистана, Киргизии, Туркмении и Азербайджана. Но это не имеет отношения к пантюркизму в том виде, как он разрабатывался младотурками в начале XX столетия.

Различные варианты пантюркизма имеют хождение в идеологических разработках лидеров Ассамблеи тюркских народов (Чувашия) и Ассамблеи тюркской молодежи (Татарстан). Однако пантюркизм понимается здесь скорее в культурноисторических, чем в политических терминах.

Единственным движением пан-националистического свойства, добившимся цели, был сионизм. В 1948 г. на Ближнем Востоке произошел пересмотр политических границ сообразно представлению об историческом праве евреев на восстановление государственности, утраченной два тысячелетия назад. Это представление в течение полувека и пытался воплотить в жизнь сионизм. До образования Израиля сионизм существовал в двух формах — как интеллектуально-исторический и как политический феномен, причем первая из этих форм преобладала. Провозглашенную сионизмом цель — собирание всех евреев на Святой земле (символом которой служит гора Сион в Иерусалиме) — долгое время считали неосуществимой не только сторонние наблюдатели, но и люди, к которым сионизм был адресован.

Своеобразие сионизма по сравнению с другими паннационалистическими идеологиями заключается в том, что воображаемое сообщество, к которому он апеллировал, не было дано ни на уровне языковой, ни на уровне культурной, ни даже на уровне религиозной общности. Люди, которых называли евреями, говорили на языках и разделяли культурные нормы тех стран, в которых проживали. Многие из них не только не придерживались религии иудаизма, но и были убежденными атеистами. Что же делало их членами одной нации? Сионистский ответ на этот вопрос (общность крови) шел вразрез как с ортодоксальным иудаизмом, так и с еврейским культурным национализмом. Ортодоксы критиковали сионизм как недопустимое обмирщение еврейства. Быть евреем — значит быть иудеем. Еврейство, т. е. иудейство, есть вера, а не национальность. Неприемлем был сионизм и для активистов еврейского национализма конца XIX — начала XX в., которые делали акцент на развитии еврейской идентичности через возрождение культурной традиции и языка, но не считали возможным ставить вопрос о политическом суверенитете.

Основным источником периодического появления сионистских идей в еврейской среде был антисемитизм. Тысячи евреев начали селиться в Палестине «задолго до того, как Теодору Герцлю пришла в голову мысль о создании еврейского государства»[329]. С другой стороны, антисемитизм провоцировал мечты о государственности в ином, нежели предлагавшееся сионистами-романтиками, направлении. Например, проект «Новая Иудея», опубликованный в Берлине в 1840 г., предполагал создать еврейское государство на Среднем Западе в Северной Америке (в Арканзасе или Орегоне, которые тогда еще не были заселены европейскими колонистами). На рубеже XIX-XX вв. обсуждалась идея строительства такого государства в Уганде.

История политического сионизма начинается с Первого сионистского конгресса, проведенного в 1897 г. в Базеле. Его инициатором выступил именно Теодор Герцль. Конгресс, собравший 200 делегатов, провозгласил целью движения создание еврейского государства в Палестине. Сионистские конгрессы собирались сначала ежегодно, затем один раз в два года. После того как правительство Оттоманской Турции не согласилось передать территорию Палестины под строительство еврейского государства, сионистская идея надолго превратилась в мечту, в осуществление которой не очень верили даже участники движения. Лишь немногие энтузиасты, по большей части выходцы из России, в основном под впечатлением от погромов, решаются переезжать в Палестину. Ситуация меняется после окончания Первой мировой войны. В 1922 г. Палестина переходит под мандат Великобритании, в 1926 г. Хаиму Вайцману и Науму Соколову удается добиться от британского правительства принятия Бальфурской декларации[330], в которой выражается готовность поддержать стремление еврейских активистов к созданию национального государства. Эмигранты из Восточной Европы и России продолжают селиться на святой земле (в этот период рекрутировать переселенцев из благополучных западных стран почти не удается). К моменту прихода к власти нацистов в Палестине проживало 238 тысяч евреев. Решающий толчок решению о создании израильского государства дал холокост. В ноябре 1947 г. ООН принимает резолюцию, предусматривающую основание в Палестине двух государств — еврейского и арабского, а также раздел Иерусалима на западную и восточную зоны. В мае 1948 г. на карте мира появляется Израиль. За этим событием сразу следует арабо-израильская война, результатом которой стало изгнание из Палестины около 900 тысяч арабов.