Мусульманский этикет - [41]

Каждый из трех комплексов нормативного поведения имеет свое сложившееся ядро, однако границы между комплексами достаточно расплывчаты, а сами они, как было показано, не лишены противоречий и лакун. Тем не менее мурувву, асабийю и дин объединяет единая культурная традиция.

Подробно истолковывать мотивы символического поведения мусульманская традиция не считала нужным. Обычно приводились следующие словесные объяснения:

— так подобает поступать мужчине/женщине;

— так повелось от предков;

— так заповедал Аллах.

Ответы стереотипны. Тем не менее в них отразились древние идеалы муруввы, асабийи, дина.

Ислам меняет саму основу мотивации поступков. Если раньше сражались прежде всего за добычу или честь племени, смелостью бравировали, то в новых условиях первые десятилетия ислама — это беспрерывная война за веру, героизм и самопожертвование «на пути Аллаха». За все это воины либо получали богатую добычу, либо, погибнув, сразу же попадали в рай.

Ислам, таким образом, привнес важнейший идеологический элемент: прежняя социальная обязанность наполнилась представлением о религиозной жертвенности.

Сходную эволюцию претерпело и понятие щедрость. Она не имела самодовлеющего значения для Пророка Мухаммеда. Проистекая из социальной обязанности, щедрость, по Корану, становится обязанностью религиозной: «О вы, которые уверовали: не делайте тщетными ваши милостыни попреком и обидой, как тот, кто тратит свое имущество из лицемерия перед людьми и не верует в Аллаха и последний день. Подобен он скале, на которой земля: но постиг ее ливень и оставил голой. Они не владеют ничем из того, что приобрели: ведь Аллах не ведет прямым путем людей неверных!»[71]

Одновременно порицается и неумеренное расточительство. Нужно придерживаться, по Корану, золотой середины: «И не держи свою руку привязанной к шее и не раскрывай ее очень широко, чтоб не остаться тебе порицаемым, жалким. Поистине, Господь твой простирает удел, кому Он желает, и распределяет. Поистине, Он о Своих рабах знающ и видящ!»[72]. И в другой суре: «<…> [рабы Милосердного] те, которые, тратя, не расточительствуют и не скупятся, а бывают между этим ровны»[73].

Согласно Корану, щедрость «на пути Аллаха» будет вознаграждена сторицей: «Те, которые расходуют свои имущества на пути Аллаха, подобны зерну, которое вырастило семь колосьев, в каждом колосе сто зерен. И Аллах удваивает, кому пожелает. Поистине, Аллах объемлющ, знающ! Те, которые тратят свои имущества на пути Аллаха и потом то, что истратили, не сопровождают попреками и обидой, им — их награда от Господа их, и нет страха над ними, и не будут они печальны»[74].

Установление Пророком закята (обязательной милостыни) является подтверждением того, что Пророк Мухаммед проповедует щедрость осмысленную, проистекающую из религиозного идеала, который был прямо противопоставлен языческой расточительности.

Вспоминается суфийская притча «Андаки».

У Андаки спросили: «Понимание и доброта являются частью суфийского Пути. Зачем же нужно что то еще, кроме любви и красоты? К чему знание и течение времени? И такие вещи, как сомнение и замечания?»

Он ответил: «Для созревания персика необходимы солнце и вода. Вы не видели, что происходит, когда благодатное солнце светит слишком долго, чересчур долго? Это становится разрушительным бедствием. Поливайте растение правильно, и вода будет истинным благом для него. Поливайте его слишком часто, и растение неминуемо начнет гнить и испытывать острую боль, что заставит его считать воду не благом, а орудием разрушения.

Давайте человеку непрерывно то, что он называет добротой, — и вы истощите его настолько, что он станет несчастным. Не сделайте вовремя замечание, когда подобная критика может оказать на него соответствующее воздействие, — и вы ошибетесь.

Откажитесь поддерживать эти положения как возможные, и в действительности вы не зададите вопросов, которые, как вам кажется, вы поставили».

Коранические этические идеалы были порождены социальной действительностью оседлого общества Внутренней Аравии, хотя им легко находятся параллели в текстах Ветхого и Нового Завета. Кораническое представление о щедрости, к примеру, очень близко идее, заложенной в одной из притч Соломона: «Не отказывай в благодеянии нуждающимся, когда рука твоя в силе сделать его» (3, 27).

Сходные предписания содержит и памятник «Повесть о Варлааме-пустыннике и Иосафе — царевиче индийском», возникший некогда в Индии, обработанный в VI—VII веках в сасанидском Иране и переведенный при Аббасидах (VIII—IX вв.) на арабский язык, а затем на греческий, латинский, эфиопский, славянские и западноевропейские языки. Для всей средневековой мусульманской культуры характерно представление о щедрости как о важнейшей части этического идеала. Обязательной составляющей сотен арабоязычных назидательных сочинений являлась глава «о благородстве щедрости и низости скупости». Крупнейшему мусульманскому ученому VIII—IX веков Ал-Джахизу, в частности, принадлежит сочинение «Книга о скупых», где он безжалостно высмеивает этот человеческий порок. Ислам относит подобное чувство к категории низменных инстинктов, с которыми человек должен вести жестокую борьбу. Успех человека в устранении препон, воздвигаемых скупостью на пути благих намерений, оценивается исламом как особая добродетель.