Мусульманский этикет - [39]
Отдельные расхождения в коммуникативном поведении внутри отдельных мусульманских народов и этнографических групп сохраняются в своде неписаных законов (скорее обычаев) — адате. Но в целом традиционно-бытовая культура общения мусульман устояла перед натиском тенденции к дифференциации[59]. Каждой социальной группе, большой и малой, свойственны свои отличительные признаки этикета. Однако эти различия малоощутимы. Правда, высшие сословия пытались противопоставить свой этикет народному. Но, по существу, и тот и другой были только разными сторонами одного и того же единого мусульманского этикета[60].
Правилам этики и этикета, общественным формальностям в мусульманском обществе придается очень большое значение. Показательным в этом отношении является такой факт: еще в XI веке известный арабский философ и врач Авиценна написал не только философскую энциклопедию и примерно 200 значимых медицинских трудов, но также и трактат по этике. Его труды читали во всей Европе.
Наиболее важным, наиболее заметным фактором, который позволяет довольно правильно оценить характер человека, составить о нем мнение, являются, по мнению мусульман, хорошие манеры. На формирование этики общения мусульман-арабов повлияли в первую очередь представления бедуинов о моральных и нравственных основах поведения. Эти представления выступают по сей день в качестве своеобразных ориентиров, особенно в свете тех заметных преобразований стереотипов общественного поведения и характера коммуникативного процесса среди мусульман, на которые оказали глубокое воздействие изменения в экономике, политической и социальной жизни, развитие связей с многими странами европейского и американского континентов, рост миграционных процессов и повышение роли СМИ.
Отличительными особенностями мусульманского этикета являются гостеприимство, почитание старших, скромность, смелость, а также высокоразвитое чувство чести, долга, дружбы и т. д.
На мусульманском Востоке существует особый кодекс приличий: считается, например, оскорбительным подавать что-либо или делать жесты левой рукой, справляться о здоровье жены, передавать ей привет или тем более делать подарки. Есть и свой этикет принятия пищи.
К факторам, оказавшим влияние на морально-этические нормы поведения мусульман, можно отнести следующие:
1) повседневный жизненный опыт, относящийся к практической деятельности, быту, бытовым отношениям;
2) морально-этические ценности, унаследованные мусульманами. Важность усвоения опыта предшествующих поколений выражена в одной из арабских пословиц: «Там, где нет начала, нет и конца»;
3) связь каждого со своим племенем и родом;
4) факторы религиозного характера. Их источник — Коран, хадисы, сунны. «Аллах советовал жить с соседом» или «Грех думать плохо о других»;
5) контакты с другими народами[61].
Вопросам поведения в обществе всегда уделяется большое внимание. Часто задается вопрос: «Кто более толерантен — русский или мусульманин, к примеру азербайджанец, проживающий в Москве?» В ходе одного из опросов, проведенных в Москве, позицией «активной толерантности» придерживаются 67% опрошенных. Именно столько людей сообщили, что у них много друзей немусульман и они не видят разницы между мусульманами и немусульманами[62].
Принято также считать, что чем выше религиозность мусульман, тем ниже уровень их терпимости. Однако это не совсем так. Данные проведенных исследований показывают, что мусульмане с высоким уровнем формальной религиозности (частое совершение молитв, соблюдение поста, желание совершить хадж) склонны к умеренной позиции в отношении немусульман. Они — не образец толерантности, но и ксенофобами их никак не назовешь[63].
Этикет тесно связан с социальной структурой общества и жестко определяются ею. Формы этикета исключительно многообразны и зависят от характера события, общественного положения, пола и возраста участников.
Этикет, связанный с проведением праздничных церемоний в жизни общества, совершением определенных обрядов и ритуалов, составляет особый, специфический этикет.
Мусульманский этикет характеризуется взаимным наложением трех нормативных систем поведения, до сих пор влияющих друг на друга, но сохранивших вместе с тем значительную самостоятельность в рамках общей традиции. Их можно назвать: 1) мурувва, 2) асабийя, 3) дин.
В качестве этического идеала, игравшего важнейшую роль в формировании стереотипов поведения в обществе доисламской Аравии, выступала мурувва (букв. «мужественность»). Этот своеобразный «кодекс чести» включал в себя следующие качества: смелость и отвагу, доблесть, терпение, великодушие, щедрость, умение любить и веселиться, красноречие, честность, верность данному слову и преданность[64]. Мурувва универсальна для мужчин; следовать ее нормам подобает любому, независимо от его происхождения, социального положения или религиозной принадлежности. Женщины обычно не являются субъектом муруввы. Источниками муруввы являются устная традиция, многие образцы классической арабской поэзии и народная «повествовательно-сказочная» литература («Повести об Антаре», «Тысяча и одна ночь» и т. д.).
