Мусульманский этикет - [38]

Среди характерных черт арабского национального сознания следует выделить и его коллективизм. Человека араб воспринимает в первую очередь не как свободную независимую личность, а как члена определенного набора общностей. Мусульманину свойственно гордиться не столько собственными достижениями и положительными качествами, сколько своей семьей, социальным положением, кругом знакомств, личными связями. Соответственно, то же он ценит и в окружающих. Для араба на первом месте стоит его долг перед семьей, затем — перед друзьями и только после этого — перед обществом, государством. Соответственно, и в трудной ситуации араб будет рассчитывать не на закон и государство, а на свои личные связи.

Очень уважительно мусульмане относятся ко всем видам иерархии: семейной, возрастной, общественной. Исходя из этого, человек должен слушаться и уважать старшего, наставника, учителя, командующего, управляющего. Но рассматривать правила хорошего тона односторонне — неправильно. Есть определенные правила приличия и для взрослых по отношению к младшим, и для вышестоящих по отношению к нижестоящим Старшие обладают для мусульман непререкаемым авторитетом Но для них чужд эгалитаризм (равенство. — Примеч. ред.): мусульманин вполне может долго и по-дружески общаться со своими подчиненными, находящимися ниже по социальной лестнице, но никогда не пригласит их домой, не переведет эти отношения в личную плоскость. Настоящая этика имеет место тогда, когда оба положения полностью выполняют моральные обязательства, которые на них возложены.

Все эти факты говорят о той важности, которая придается в исламе роли нравственности на уровне личности. Однако, говоря об обществе в целом, ислам утверждает, что непременным условием и гарантией выживания наций, расцвета их цивилизации, консолидации силы и мощи человечества является утверждение нравственности в их среде. Если нравственность падает, то с ней падает и само государство.

Народы — это нравственность, и только.

Пока она жива — они не канут в бездну.

А коль уйдет она — они исчезнут[58].

В подтверждение этого положения в религиозной мусульманской литературе приводится ссылка на высказывание Пророка Мухаммеда, обращенное к его общине, о том, что их государство всецело зависит от их нравов.

Этические представления и этикет в Коране

Мне хотелось бы остановиться на некоторых базовых вопросах, связанных с правилами хорошего тона, особенностях этики и этикета в государствах, где исповедуется ислам.

По-настоящему этику и этикет любого народа можно понять только в контексте его культуры, традиций, обычаев, ритуалов, в их нерасторжимой связи и единстве. Несомненно, ключом к пониманию мусульманской этики, этикета и их истоков служит Коран.

Ислам — не только вероисповедание, но и особый образ жизни и мышления народов мусульманских стран, свод правил и норм повседневной, политической и экономической жизни. Практически условными рефлексами, входящими в плоть и кровь правоверного мусульманина, становятся повседневно формируемые исламом навыки поведения, бытовые привычки — омовение, регулярная молитва, месячный пост, отвращение к свинине и т. п. Вера мусульманина чаще всего и проявляется в следовании будничным предписаниям ислама, его обыденным регламентациям. Хотя во многих религиях распространена практика обращений в подобных случаях к Богу, однако ислам вырабатывает у своих приверженцев привычку совершать и самые что ни на есть житейские дела, повторяя слова основной священной формулы ислама — шахады: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Его». Главный догмат мусульманской веры таким путем усваивается вместе с бытовыми навыками, с именем Аллаха и Пророка Мухаммеда.

Наиболее устойчив именно такой «бытовой» ислам. Под влиянием жизненного опыта, образования, изменения условий социальной среды или каких-либо иных причин мусульманин может освободиться от религиозного сознания, исламской идеологии, однако привычки-рефлексы ему отбросить не так-то просто.

Чаще всего и вера мусульманина проявляется в следовании будничным предписаниям ислама, его обыденным регламентациям, в исполнении ставших привычными ритуальных действий, совершаемых механически, без малейшей религиозной экзальтации. Перед омовением, молитвой, началом поста мусульманин должен прочесть сакральную форму нийа. Этим ритуальное действие связывается с мыслью о Боге. Всякое мирское начинание, начало мало-мальского дела тоже должно быть сопряжено с именем Аллаха. Перед работой, учебой, любым занятием, даже перед едой необходимо произнести слова другой формулы — басмаля: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного».

Практика обращений к Богу в подобных случаях распространена во многих религиях, но ислам вырабатывает у своих приверженцев привычку совершать и самые что ни на есть житейские дела непременно во имя Божье. Массовыми тиражами публикуются в мусульманских странах наставления, где наряду с изложением основных догматов ислама, правил поста, описанием всех телодвижений, которые должен выполнять мусульманин во время молитвы, очень много места отводится детальному порядку совершения омовений, то есть нормам личной гигиены: как и после чего умываться, как мыться, как сморкаться, как полоскать рот, какой рукой — правой или левой — мыть те или иные части тела. При этом подчеркивается, что во время омовений необходимо повторять слова основной священной формулы ислама — шахады: