Мусульманский этикет - [35]

В мусульманских странах, по сравнению с европейскими, существуют совершенно различные представления о том, что такое добро и зло, что правильно и неправильно, логично и нелогично, приемлемо и неприемлемо.

История победоносного шествия войск первых арабских халифов способствовала выработке в сознании мусульман комплекса собственного превосходства в отношении других народов. Мусульманский мир очень гордится тем, что их цивилизация однажды уже правила миром, и верит в то, что они способны сделать это вновь (в моральном смысле). Историческое сознание включает в себя веру в исключительность происхождения мусульман, судьбы и веры в будущее. Европа несколько веков тому назад была погружена во мрак и безмолвие, от которых не было никакого проку. Но сейчас она властвует над наследием древних цивилизаций.

Многие мусульмане живут прошлым, постоянно вспоминая арабскую средневековую империю, которая была отражением их могущества. Этот комплекс существует и поныне. К примеру, египтяне считают себя лучшими людьми на земле, а свою страну центром мировой цивилизации.

Племенной солидарности ислам противопоставил идею общности по вере. Братья-соплеменники стали братьями по вере. Новые социальные отношения в рамках надплеменной уммы были оформлены в традиционных категориях покровительства и побратимства[41]. В условиях постоянных военных походов обеспечение внутреннего единства, верности и взаимопомощи между мусульманами было задачей первостепенной важности. Эти качества, естественно, стали важными составляющими мусульманского этического идеала. «Верность в договоре с Аллахом» была объявлена высшей добродетелью.

Отражением «индивидуализации личности», происходившей в обществе Мекки, где личные интересы вступали в противоречие с интересами коллектива сородичей, что было характерно для родового строя, явилось изложение в Коране понимания этических норм о человеке прежде всего как о религиозном существе, который в Судный день будет отвечать лишь за самого себя: «В тот день выйдут люди по отдельности (аштатан), чтобы им показаны были их деяния»[42]. В этом проявляется еще один из важнейших аспектов коранической этики, отличающий ее от этики доисламской, — ее личностный характер: «<…> человеку — лишь то, в чем он усердствовал»[43]. «О люди! Бойтесь Господа вашего и страшитесь дня, когда родитель не возместит за ребенка и рожденный не возместит ничем за своего родителя»[44].

В Коране обращается внимание на важность обладания такими качествами, как скромность и смиренность. Наставляя своего сына, Лукман говорит: «Не криви свою щеку перед людьми и не ходи по земле горделиво. Поистине, Аллах не любит всяких гордецов хвастливых! И соразмеряй свою походку и понижай свой голос: ведь самый неприятный из голосов — конечно, голос ослов». Мусульмане должны быть скромны и смиренны: «А рабы Милосердного те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят: „Мир!“»[45]. Настоящие мусульмане «добром <…> отстраняют зло»[46], «укрощают свой гнев, прощают людям»[47]. О приветствии говорится так: «И когда вас приветствуют каким-нибудь приветствием, то приветствуйте лучшим или верните его же. Поистине, Аллах всякую вещь подсчитывает!»[48]

Мусульмане высоко ценят искренность. «Выше правды нет ничего», «Говори правду, если даже она против тебя», — гласят арабские пословицы. Мусульмане гордятся своей приверженностью к правде, что подтверждается грустной пословицей «Я говорил правду и растерял друзей»[49].

Высоко ценится в Коране честность и одним из самых порицаемых грехов считается грех лжи, однако под ложью понимается прежде всего непризнание пророческой миссии Мухаммеда: «Кто несправедливее того, кто измышляет на Аллаха ложь или считает ложью Наши знамения? Поистине, не будут счастливы неправедные!»[50]

Мусульмане отличаются повышенной чувствительностью в вопросах личной чести. Честь является одной из главных составляющих в системе их духовных ценностей. Клятва честью — это самое сильное обещание мусульманина. Проявление сомнения в искренности слов мусульманина, который клянется своей честью, — глубокая обида, запоминающаяся надолго. Постоянная забота о личной чести выработала у мусульман определенные стандарты поведения в обществе и коллективе. При выполнении работы для мусульманина более важна ее общественная оценка, чем сам результат. Видимость деятельности, которую любят создавать многие представители этой религии, — распространенное явление в мусульманских странах.

Мусульманам запрещено сквернословие и рекомендуется «уклоняться от пустословия»[51]. «О вы, которые уверовали! Пусть одни люди не издеваются над другими: может быть, они — лучше их! И женщины над женщинами: может быть, они — лучше их! Не позорьте самих себя и не перекидывайтесь прозвищами. Мерзко имя „распутство“ после веры! А кто не обратится, те — несправедливые. О те, которые уверовали! Берегитесь многих мыслей! Ведь некоторые мысли — грех; и не выслеживайте, и пусть одни из вас не поносят за глаза других. Разве пожелает кто-нибудь из вас есть мясо своего брата, когда он умер? Вы ведь почувствовали отвращение. Бойтесь же Аллаха — ведь Аллах — обращающийся, милостивый!»