Многоликость смерти - [14]
Наибольший страх появляется тогда, когда Бог незнаком для нас, когда наши сердца вопиют: «Боже, помоги мне», но слова тонут во тьме, потому что мы не знаем Его. Что делают овцы без пастыря? Они блуждают во мраке. Библия говорит: «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (Исайя 53:6). Вот картина нашей жизни: устремляясь по всевозможным путям, сталкиваясь друг с другом, мы не можем найти дорогу домой. Страх подстерегает нас за каждым поворотом.
Будучи много лет пастором, Джек Блэк как-то раз сказал мне: «В моей церкви полно людей, боящихся смерти. Но это не естественное чувство, а какое-то паническое беспокойство, граничащее с истерикой. Все эти люди, как правило, не имеют глубоких христианских убеждений, у них нет близких друзей даже среди родственников, они преисполнены эгоизма, но не обладают уверенностью в себе и очень беспокоятся за свою жизнь. Что за ужасные переживания бедной души, живущей среди родных и близких! Наша культура готовит нас ко всему, кроме смерти. Я отношу это и к церквам, потому что редко когда слышал какое-либо публичное выступление на эту тему».
Библия упоминает страх более чем 500 раз, в большинстве случаев призывая нас не бояться. В ней так много раз встречается «не бойся», что мы могли бы на каждый день в году иметь одно такое изречение, и даже ещё осталось бы. Вот только несколько из них:
«Не бойся ничего!» (Откровение 2:10).
«Не бойся, ибо Я с тобою» (Бытие 26:24).
«Не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне» (Исход 14:13)
«Не бойся (своих врагов)» (Второзаконие 3:2,22).
«Не бойтесь убивающих тело» (Матфея 10:28).
«Не бойся, только веруй» (Луки 8:50).
«Не бойся; Я есмь первый и последний» (Откровение 1:17). Но погодите! А как же нам быть со «страхом Господним»? Если Библия говорит «не бойся», и в то же время говорит «бойся», то какое же из этих изречений правильное? Ответ: оба. Страх имеет двойное значение. Одно из них относится к чувству ужаса и неуверенности. Другое же объясняет чувство почитания и полного послушания. Этот вид страха основывается на истине и доверии.
Когда мы боимся Бога, нам не нужно трепетать перед Ним, как пленнику перед жестоким диктатором. Наш страх — это любовь, которая заставляет нас служить Ему с глубоким почтением. Это то, что имел в виду пророк Исайя, когда сказал: «Страх Господень будет сокровищем твоим» (Исайя 33:6). Это поклонение, которое возникает у нас тогда, когда мы видим величие и святость нашего любящего небесного Отца.
В страхе нет ничего постыдного; все мы время от времени боимся чего-нибудь. Но здесь есть очень интересный момент: если мы боимся Бога всем нашим сердцем, то не будем больше бояться ничего во всём мире. Когда я вижу малыша, доверчиво вкладывающего свою ладошку в большую руку отца, я понимаю тот вид страха, который проявляется через доверие.
Когда в нашей горной местности в Северной Каролине идёт дождь или снег, то извилистые дороги становятся весьма опасными. Я помню, как мы с моими детьми пробирались между деревьями, скользя и спотыкаясь. Держась за мою руку, дети боялись гораздо меньше. Теперь от меня зависело, чтобы не упасть. Наш небесный Отец призывает нас возложить своё упование на Него, и Он будет заботиться о нас.
Боялся ли Иисус?
Мы знаем, что Иисус был единственным во всей истории человеком, Который родился безгрешным, жил безгрешным и умер, не совершив никакого греха. Почему же тогда Он проявил столько скорби, борения и страха в Гефсиманском саду? Во всей истории человечества едва ли найдётся несколько столь же драматичных событий, как то, которое произошло со Христом в Его последние часы на земле, проведённые в этом старом саду.
Давайте перенесёмся туда и постараемся понять глубину переживаний, которую Христос должен был испытать.
Гефсимания означает «выжатые маслины». Большинству из нас знакомо оливковое масло, которое используется для салатов и приготовления пищи. В Палестине это было и остаётся основным продуктом питания. Гора Олив (гора Елеон — прим. переводчика) часто упоминается в Новом Завете и тесно связана с молитвенной жизнью Иисуса. Это на горе Олив Иисус часто сидел со Своими учениками, предсказывая им грядущие события. На эту гору Он приходил вечерами, чтобы помолиться и отдохнуть после перегруженных событиями тяжёлых дней.
В наше время в Гефсиманском саду растут старейшие оливковые деревья во всей Палестине. И приезжающие в Иерусалим могут видеть их, но им запрещено подойти к ним настолько близко, чтобы дотронуться. Слишком уж много любопытных наносило вред этим бедным деревьям, пытаясь отколоть от них кусочек, как сувенир со Святой Земли.
Когда маслины созревают, их срывают, раздавливают, сжимают и протирают между огромными вращающимися жерновами, которые превращают плоды в однородную массу, а потом — в ценное оливковое масло. В Гефсиманском саду жернова унижения, поражения и неминуемой смерти должны были раздавить Иисуса до крайней степени Его агонии. Душевные муки часто гораздо ужасней страданий тела. В Гефсимании, саду «выжатых маслин», внутренняя борьба Иисуса достигла такого напряжения, что Он просил
Справочник душепопечителя (христианского работника) первоначально был адресован добровольцам, работавшим на телефоне доверия во время теле трансляций евангелизационных собраний с участием Билли Грэма. Но много полезного для себя найдут в ней как христианские служители, так и прихожане церквей За долгие годы работы на телефоне доверия душепопечители могли убедиться, что каждый звонок это или отклик на евангельское слово, или покаяние человека, который по каким-то причинам отошел от Христа и хочет вернуться, или сугубо личный вопрос. Книга поможет всем этим людям, ведь тем и другим приходится много рассказывать о своей вере, помогать страждущим добрым советом.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
Коран с хронологическим порядком сур. В наиболее точном переводе на русский язык.
Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.