Многоликость смерти - [15]

Своего Святого Отца об избавлении. Но только если на то будет Его Отцовская воля.

Как часто во время испытания мы нуждаемся в друзьях! Иисус показал Себя Сыном Человеческим, когда попросил учеников остаться с Ним. Он нуждался в их участии и присутствии во время Своей величайшей борьбы. «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Матфея 26:38). Иисус отошёл на короткое расстояние от Своих друзей, от тех, которые уверенно обещали следовать за Ним, которые говорили, что никогда не предадут Его. Он упал на землю и молился. Вероятно, не прошло много времени, как Его ученики уснули. Сонные друзья, которые обещали сделать ради Него что угодно, не смогли теперь даже посидеть с Ним и утешить Его.

В то время, как Иисус молился, Его страдания возрастали, «и находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Луки 22:44). Это кажется невозможным? Медицинские словари называют это «хромидрозис», то есть? такое состояние интенсивного эмоционального стресса, при котором мелкие кровеносные сосуды расширяются до такой степени, что лопаются в том месте, где они подходят к потовым железам. Лично я не могу понять, что значит переживать такие сверхсильные эмоции.

Иисус молился три раза: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Матфея 26:39).

Был ли путь к отступлению? Мог ли Иисус быть избавлен от такого смертного ужаса хотя бы на время?

Иисус не испытывал наслаждения в приближении Своего распятия; Он любил жизнь на этой земле. Ему нравилось ходить со Своими учениками, качать детей на Своих коленях, посещать свадьбы, вечерять с друзьями, плавать на лодке или служить в храме. Для Христа смерть была врагом. Когда Он молился: «Если возможно», Он хотел опять убедиться, была ли Его смерть действительно единственным выходом. Или, возможно, существовал другой путь?

Но что означал Его вопль: «Да минует Меня чаша сия»?

В Писании слово «чаша» употребляется образно и означает или Божие благословение (Псалом 22:5), или Божий гнев (Псалом 74:9). И так как Иисус не мог молиться, чтобы благословение Божие было взято от Него, следовательно то, что Он называет «чашей», означает Божественный гнев, который Христос должен был испить во время крестных страданий, когда принял на Себя грехи всего человечества.

Насколько невероятным кажется то, что Иисус, не знавший греха, должен был взять на Себя грехи и вину всех людей. «Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (2 Коринфянам 5:21). Разве не было другого пути исполнить волю Отца, как только испить эту чашу гнева?

Вот в чём заключался вопрос, заданный Иисусом, — ив полном послушании Отцовской воле Иисус добровольно принял ответ. Нет, не было другого пути для справедливого и любящего Бога, посредством которого Он мог бы простить наши грехи.

Грех должен быть наказан; если бы Бог просто простил наши грехи, не осуждая их, тогда не было бы справедливости, не было бы наказания за неправильные действия, и Бог не был бы совершенно святым и праведным. И если бы Бог просто судил нас за наши грехи так, как мы достойны этого, то ни для кого из нас не было бы надежды на вечную жизнь и спасение, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Поэтому Его любовь непременно должна была найти путь к нашему спасению.

Крест был единственным решением этой дилеммы. С одной стороны наши грехи были возложены на безгрешного Христа, Который «облёкся» в них, как в грязные ветхие лохмотья, и на кресте эти грехи были осуждены — твои грехи, мои грехи. Он стал последней искупительной жертвой за грех. С другой стороны, Христова совершенная праведность теперь дана для нас — чистая, сияющая новая одежда. Грех понёс осуждение, и Божия справедливость удовлетворена. Дверь к прощению и спасению открыта, и Божия любовь тоже довольна. «Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:21).

И несмотря на то, что Иисус по Своей человеческой природе боролся в Себе против такого определения, Он всё же сказал в молитве: «Твоя воля да будет». Этот Молящийся не говорил с оттенком несогласия, но Его голос звучал твёрдо, с полным упованием. Иисус знал, что значит полностью и абсолютно покоряться воле Отца и нуждам других. Здесь кроется загадка, которую мы не в силах понять. Иисус действительно был преисполнен сознанием Своих неизбежных страданий за грехи человечества. Он знал, что это была Его первоочередная миссия на земле, о которой Он сказал: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Марка 10:45).

Гефсиманский сад явился местом, где Иисус показал Себя истинным Человеком. Он стоял лицом к лицу перед выбором между послушанием и непослушанием. Он не был роботом, запрограммированным Богом к автоматическому безусловному послушанию. Он может понять и наши слабости, «ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, кроме греха» (Евреям 4:15). Сатана искушал Иисуса постоянно во время Его служения, но искушения в пустыне, в самом начале Христовой миссии, вряд ли могут сравниться с теми, в Гефсиманском саду. После трёх лет самоотверженного служения, а также переживаний последней недели, Иисус никогда не был так уязвим и беззащитен, как в этот момент.