Многоликий Христос - [109]
>59 Lerner, Heresy of the Free Spirit, 136–138.
>1 «Тогда сказал Иисус…» – цит. по: Lonsdale Ragg and Laura Ragg, eds., Gospel of Barnabas, 6th rev. ed. {Houston: M.B.I., 1991 (1907)}, Internet Sacred Text Archive, www.sacred-texts.com/isl/gbar/gbar043.htm. «О благословенное время…» – цит. по: Gospel of Barnabas, chap. 44, Internet Sacred Text Archive, www.sacred-texts.com/isl/gbar/gbar044.htm. Текст Евангелия от Варнавы целиком см. в: Internet Sacred Text Archive, www.sacred-texts.com/isl/gbar/.
>2 Annette Yoshiko Reed, «Muslim Gospel Revealing the “Christian Truth” Excites the Da Vinci Code Set», Religion Dispatches, May 22, 2014, www.religiondispatches.org/archive/atheologies/7888/_muslim_gospel__revealing_the_christian_truth_excites_the_da_vinci_code_set/.
>3 Philip Jenkins, The Lost History of Christianity (San Francisco: HarperOne, 2008).
>4 См. особенно работы Irfan Shahîd, и среди них: Byzantium and the Semitic Orient Before the Rise of Islam (London: Variorum Reprints, 1988); Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, 2 vols. (Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1995–2002). François Nau, Les Arabes Chrétiens de Mésopotamie et de Syrie du VIIe au VIIIe Siècle (Paris: Imprimerie Nationale, 1933); Walter D. Ward, Mirage of the Saracen (Berkeley: University of California Press, 2015). О религиозном бэкграунде этих регионов см.: Philip Jenkins, “By the Rivers of Babylon,” December 1, 2014, www.patheos.com/blogs/anxiousbench/2014/12/by-the-rivers-of-babylon/, and Philip Jenkins, “Christians in Babylon,” December 5, 2014, www.patheos.com/blogs/anxiousbench/2014/12/the-lords-family/.
>5 Barbara Roggema, The Legend of Sergius Bah.īrā (Leiden: Brill, 2009).
>6 G. W. Bowersock, The Throne of Adulis (New York: Oxford University Press, 2013).
>7 «Arabia haeresium ferax» цит. по: Irfan Shahid, Byzantium and the Arabs in the Fourth Century (Washington DC: Dumbarton Oaks Library, 1984), 278.
>8 P. L. Cheikho, SJ, “Quelques lйgendes islamiques apocryphes,” Mélanges de la Faculté Orientale, Université Saint-Joseph 4 (1910): 33–56; David Thomas, ed., The Bible in Arab Christianity (Leiden: Brill, 2007); Ibn Warraq, ed., Koranic Allusions (Amherst, NY: Prometheus Books, 2013).
>9 James R. Edwards, “The Hebrew Gospel in Early Christianity,” in Lee M. McDonald and James H. Charlesworth, eds., “Non-Canonical” Religious Texts in Early Judaism and Early Christianity (London: T&T Clark, 2012). Об арамейских источниках см.: Emran I. El-Badawi, The Qur’ân and the Aramaic Gospel Traditions (New York: Routledge, 2014). О возможном сохранении иудео-христианских материалов в исламе Х века см.: John G. Gager, “Did Jewish Christians See the Rise of Islam?” in Adam H. Becker and Annette Yoshiko Reed, eds., The Ways That Never Parted (Tübingen, Germany: Mohr Siebeck, 2003), 361–372.
>10 Christoph Luxenberg, The Syro-Aramaic Reading of the Koran (Berlin: Hans Schiler, 2007); Christoph Burgmer, Streit um den Koran (Berlin: Schiler Verlag, 2004).
>11 О датировке «Пещеры сокровищ» см.: Alexander Toepel, “The Cave of Treasures,” in Richard Bauckham, James R. Davila, and Alex Panayotov, eds., Old Testament Pseudepigrapha: More Noncanonical Scriptures, 2 vols. (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 2013–?). Об аль-Хидре см.: Qur’an 18.50; Philip Jenkins, “The Green Man and the King of Salem,” October 7, 2013, www.patheos.com/blogs/anxiousbench/2013/10/the-green-man/.
>12 См. особенно пятую суру Корана, «Стол». Geoffrey Parrinder, Jesus in the Qur’an (Oxford: Oneworld, 1996).
>13 Коран, сура 3, «Имран».
>14 Апокрифические «евангелия» как источники Корана – тема долгой и обширной научной полемики. См., например, Ibn Warraq, The Origins of the Koran (Amherst, NY: Prometheus Books, 1998)
>15 Коран 5:110. Ср. “The Arabic Gospel of the Infancy of the Savior,” New Advent, www.newadvent.org/fathers/0806.htm; see also Tony Burke, “The Arabic Infancy Gospel of Thomas,” www.tonyburke.ca/infancy-gospel-of-thomas/the-arabic-infancy-gospel-of-thomas/.
>16 Коран 18:9–26; Sebastian P. Brock, “Jacob of Serugh’s Poem on the Sleepers of Ephesus,” в: Pauline Allen, Majella Franzmann, and Rick Strelan, eds., I Sowed Fruits into Hearts (Strathfield, Australia: St. Paul’s, 2007), 13–30.
>17 Коран 4:157–158; Mona Siddiqui, Christians, Muslims, and Jesus (New Haven, CT: Yale University Press, 2014).
>18 Коран 4:171, в переводе Yusuf Ali и Marmaduke Pickthall, соответственно. О возможном присутствии иудео-христиан в мире раннего ислама см.: Gager, “Did Jewish Christians See the Rise of Islam?” Евионитов я упоминаю с некоторой осторожностью, так как на тесных связях раннего ислама с этой группой в наше время настаивают исламские полемисты. Риторический смысл этого в том, чтобы связать ислам с «подлинным», строго монотеистическим христианством, еще не «испорченным» (с точки зрения ислама) учением о Троице.
>19 Emmanouela Grypeou, Mark Swanson, and David Thomas, eds., The Encounter of Eastern Christianity with Early Islam (Leiden: Brill, 2006); Sidney H. Griffith,
Захватнические войны, беспощадные расправы над невинными, расовая дискриминация и геноцид во имя Бога — хватит ли современному читателю Библии душевных сил, чтобы постичь смысл всех кровожадных историй Священного Писания? Почему многие верующие упорно игнорируют, стремятся предать забвению или утешаются надуманными объяснениями трудных мест Библии? Как повлияли жестокие тексты Библии на ход истории? К каким шокирующим выводам мы придем, добросовестно сравнив Библию и Коран? Что делать с Библией такой, какая она есть, сегодня? Автор этой провокационной и очень своевременной книги о насилии в священных традициях иудаизма, христианства и ислама бросает вызов всем нашим представлениям о религии, кровопролитии и терроре.Перевод: Михаил Завалов.
Захватывающая история интриг, заговоров, разборок, насилия и хаоса в древней церкви. Победители в войнах за Иисуса решили, во что и как будут верить все христиане, а проигравшие были заклеймены как еретики, прокляты, уничтожены и забыты. Первая популярная книга о самой темной и загадочной эпохе в истории христианства от всемирно известного специалиста.
Эта книга представляет собой одну из первых в нашей литературе попыток дать развернутую картину истории и современного положения ислама о точки зрения этнографической науки. Привлекая обширный историко-этнографический материал, автор, доктор исторических наук, рассказывает о происхождении ислама, истоках и особенностях Корана, специфике мусульманской обрядности и культа у различных народов мира. Знание того, как и почему возникли мусульманские обычаи, обряды, праздники, особенности поведения мусульман, позволяет глубже понять образ жизни и стиль мышления народов исповедующих ислам. Рассчитана на широкий круг читателей.
Среди целого ряда элементов, составлявших и все еще составляющих основное содержание христианской религии, одно из первых мест занимает поклонение — культ пресловутой богородицы, богоматери, приснодевы Марии. Ее славословит церковь в многоразличных своих богослужениях, про нее она рассказывает массу всяких чудесных историй, ей она отвела в своем календаре множество праздников, ее именем она освятила и освящает тысячи церквей, соборов и монастырей, ее она выставляла и выставляет многомиллионным верующим в качестве постоянной небесной покровительницы, помощницы, предстательницы за всех страждущих на земле, и к ней, к Марии, эти верующие чаще всего обращают свои мольбы, молитвы с просьбой о помощи.В этом отношении Мария заняла место рядом со своим мнимым сыном и основоположником христианства — Иисусом, а в некоторых странах даже оттеснила его на задний план, как это мы наблюдаем в католической Италии, Испании, Польше.
В предлагаемый сборник вошли статьи Святителя Луки Крымского (в миру Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого), опубликованные в «Журнале Московской Патриархии». Завершает книгу библиография с перечнем основных книг, статей, воспоминаний о Святителе Луке, а также с перечнем его медицинских сочинений…
Представленная вашему вниманию книга посвящена особым религиозным организациям — католическим монашеским орденам. История развития орденов показана в связи с историей Римско-католической церкви и прослежена вплоть до эпохи Реформации, когда монастыри утратили былое могущество и стали тем, чем по идее и должны быть, — местом удаления от мира.
Книга историка Ильи Носырева рассматривает явление религии с точки зрения теории мемов, согласно которой религиозные идеи являются своего рода паразитами, способными воспроизводить себя вопреки интересам их носителей — людей. Этот взгляд позволяет объяснить многие феномены религии, долгие десятилетия являвшиеся загадкой для религиоведов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.