Многоликий Христос - [108]
, 265. Об «Апокалипсисе Авраама» см.: Alexander Kulik, Retroverting Slavonic Pseudepigrapha (Leiden: Brill, 2005). Jordan Ivanov, Livres et Légendes Bogomiles (Paris: Maisonneuve et Larose, 1976).
>37 C. Detlef G. Müller, “The Ascension of Isaiah,” in Wilhelm Schneemelcher, ed., New Testament Apocrypha, trans. R. McL.Wilson, rev. ed., 2 vols. (London: James Clarke, 1991–1992), 2:603–619; M. A. Knibb, “Martyrdom and Ascension of Isaiah,” in Charlesworth, ed., Old Testament Pseudepigrapha, 2:143–176. «{Гавриил} ангел Духа Святого…» цит. по: Ascension of Isaiah 3.16–20, Early Christian Writings, www.earlychristianwritings.com/text/ascension.html.
>38 Согласно Дэвиду Франкфуртеру, «“Вознесение Исайи”, по-видимому, играло в богословии богомилов центральную роль». David Frankfurter, “The Legacy of Jewish Apocalypses in Early Christianity,” in James C. VanderKam and William Adler, eds., The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity (Minneapolis: Fortress, 1996), 140. Wakefield and Evans, Heresies of the High Middle Ages, 449–456. «Чтут некую книгу» – цит. по: Hamilton, “Wisdom from the East,” 52–53. Hamilton, “Bogomil Influences on Western Heresy,” 107; Stoyanov, The Other God, 260–286.
>39 Цитаты из «Видения Исайи» приводятся по: Wakefield and Evans, Heresies of the High Middle Ages, 449–456.
>40 Эта и следующие цитаты из «Тайной вечери» приводятся по: Wakefield and Evans, Heresies of the High Middle Ages, 458–463. См. также: “Cathar Gospel,” www.fordham.edu/halsall/source/cathar-gospel.asp.
>41 Об использовании в этом тексте Второй книги Еноха см.: Florentina Badalanova Geller, 2 (Slavonic Apocalypse of) Enoch (Berlin: Max-Planck-Institut für Wissenschaftsgeschichte, 2010), www.mpiwg-berlin.mpg.de/Preprints/P410.PDF.
>42 Sarah Hamilton, “The Virgin Mary in Cathar Thought,” Journal of Ecclesiastical History 56 (2005): 24–49.
>43 “Cathar Gospel,” www.fordham.edu/halsall/source/cathar-gospel.asp.
>44 «Говорил при мне…» – цит. по: Wakefield and Evans, Heresies of the High Middle Ages, 344, о Назарии см. также с. 362; Moore, Birth of Popular Heresy, 147; Sackville, Heresy and Heretics, 47; Hamilton, “Wisdom from the East”; Hamilton and Hamilton, Christian Dualist Heresies, 250.
>45 Ансельм Александрийский цит. по: Wakefield and Evans, Heresies of the High Middle Ages, 361–372; о Назарии см. также с. 167.
>46 Wakefield and Evans, Heresies of the High Middle Ages, 344. О катарах в Италии см.: Carol Lansing, Power and Purity (New York: Oxford University Press, 1998).
>47 Wakefield and Evans, Heresies of the High Middle Ages, 362–370. «Тело Свое Христос принес с Собой с небес…» – цит. по: Sarah Hamilton, “The Virgin Mary in Cathar Thought,” Journal of Ecclesiastical History 56 (2005): 24–49.
>48 Wakefield and Evans, Heresies of the High Middle Ages, 363–364.
>49 «Когда увидел Сатана…» – цит. по: “The Cave of Treasures,” Internet Sacred Text Archive, www.sacred-texts.com/chr/bct/bct04.htm. Об образе венца см. также: Dylan M. Burns, “Sethian Crowns, Sethian Martyrs?” Numen 6, no. 04 (2014): 55–68.
>50 Об «Апокалипсисе Моисея» см.: Charles F. Horne, ed., The Sacred Books and Early Literature of the East (New York: Parke, Austin and Lipscomb, 1917), 38, Internet Archive, http://archive.org/stream/TheBooksOfAdamAndEve/the-books-of-adam-and-eve_djvu.txt.
>51 “Adam Kadmon,” Jewish Encyclopedia, www.jewishencyclopedia.com/articles/761-adam-kadmon.
>52 Arthur Green, A Guide to the Zohar (Redwood City, CA: Stanford University Press, 2003). Об обращениях священников в иудаизм см.: Christoph Ochs, Matthaeus Adversus Christianos (Tübingen, Germany: Mohr Siebeck, 2013), 29–37. Об иудействующих сектах XIII века см.: Louis I. Newman, Jewish Influence on Christian Reform Movements (New York: Columbia University Press, 1925), 240–302; Newman также пишет о пересечениях между идеями катаров и каббалистов (173–176).
>53 Abolqasen Esmailpour, “Manichaean Gnosis and Creation Myth,” in Victor H. Mair, ed., Sino-Platonic Papers 156 (2005); Bayard Dodge, ed., The Fihrist of al-Nadîm (New York: Columbia University Press, 1970), 2:782, и 785–786 об эпизоде с венцом.
>54 Robert E. Lerner, The Heresy of the Free Spirit in the Later Middle Ages (Berkeley: University of California Press, 1972); Raoul Vaneigem, The Movement of the Free Spirit (New York: Zone Books; Cambridge, MA: MIT Press, 1994); Frassetto, Great Medieval Heretics.
>55 Wakefield and Evans, Heresies of the High Middle Ages, 81.
>56 Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium, rev. ed. (New York: Oxford University Press, 1970); Christopher W. Marsh, The Family of Love in English Society, 1550–1630 (New York: Cambridge University Press, 1994); David R. Como, Blown by the Spirit (Redwood City, CA: Stanford University Press, 2004).
>57 Lerner, Heresy of the Free Spirit; Lambert, Medieval Heresy, 199–207; Irene Leicht, Marguerite Porete (Freiburg im Breisgau, Germany: Herder, 1999).
>58 Lerner, Heresy of the Free Spirit, 136–138; Vaneigem, Movement of the Free Spirit, 184–185; Gordon Leff, Heresy in the Later Middle Ages (Manchester, UK: Manchester University Press, 1999), 378–379.
Захватнические войны, беспощадные расправы над невинными, расовая дискриминация и геноцид во имя Бога — хватит ли современному читателю Библии душевных сил, чтобы постичь смысл всех кровожадных историй Священного Писания? Почему многие верующие упорно игнорируют, стремятся предать забвению или утешаются надуманными объяснениями трудных мест Библии? Как повлияли жестокие тексты Библии на ход истории? К каким шокирующим выводам мы придем, добросовестно сравнив Библию и Коран? Что делать с Библией такой, какая она есть, сегодня? Автор этой провокационной и очень своевременной книги о насилии в священных традициях иудаизма, христианства и ислама бросает вызов всем нашим представлениям о религии, кровопролитии и терроре.Перевод: Михаил Завалов.
Захватывающая история интриг, заговоров, разборок, насилия и хаоса в древней церкви. Победители в войнах за Иисуса решили, во что и как будут верить все христиане, а проигравшие были заклеймены как еретики, прокляты, уничтожены и забыты. Первая популярная книга о самой темной и загадочной эпохе в истории христианства от всемирно известного специалиста.
Роль тела в исихастском искусстве молитвы всегда была одною из самых обсуждаемых тем в работах по исихазму. Исихастский «психофизический метод» — яркая особенность исихастской практики, издавна привлекавшая внимание и порождавшая всевозможные гипотезы о ее происхождении и сопоставления ее с другими духовными практиками. Сегодня эта тема имеет вполне современное и основательное освещение в работе митроп. Каллиста (Уэра) «Молиться телом: исихастский метод и вне — христианские параллели». В данном тексте мы тоже обращаемся к проблеме телесности в исихазме, но избираем несколько другие ее аспекты: мы хотели бы наметить общие принципы герменевтики телесности в исихастском опыте.Источник: Библиотека "Института Сенергийной Антрополгии" http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H">http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H.
Книга представляет собой первое в советской литературе исследование философии эпохи возникновения и утверждения христианства в Западной Европе. Привлекая богатый, по большей части не освещенный в нашей литературе материал, автор на широком культурно–историческом фоне анализирует философские, эстетические и социально–политические концепции этого периода, прослеживает их влияние на философскую мысль средневековья. С наибольшей полнотой раскрыты взгляды Августина и Боэция — мыслителей, оказавших прямое воздействие на философскую культуру Запада.Книга адресована специалистам–философам, а также всем изучающим позднюю античную и средневековую философию.
Раздел коллективной монографии: «Мировые религии в контексте современной культуры: новые перспективы диалога и взаимопонимания». Спб., 2011.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В этом томе подробно излагается вероучение адвентистов седьмого дня и дается его детальное разъяснение на основании глубокого и всестороннего анализа библейского текста и новейших исследований в области систематического богословия.
Откуда в нашем восприятии появилась сама идея единого Бога?Как менялись представления человека о Боге?Какими чертами наделили Его три мировые религии единобожия — иудаизм, христианство и ислам?Какое влияние оказали эти три религии друг на друга?Известный историк религии, англичанка Карен Армстронг наделена редкостными достоинствами: завидной ученостью и блистательным даром говорить просто о сложном. Она сотворила настоящее чудо, охватив в одной книге всю историю единобожия — от Авраама до наших дней, от античной философии, средневекового мистицизма, духовных исканий Возрождения и Реформации вплоть до скептицизма современной эпохи.