Мишель Монтень. Опыты. Книга вторая [заметки]

Шрифт

Интервал

Марий Младший — Гай Марий Младший (109-82 гг. до н.э.), как и отец его, известный римский полководец и политический деятель, Гай Марий Старший (156-86 гг. до н.э.), был вождем народной партии; консул 82 г. до н.э.; побежденный Суллой, покончил с собой. — Указанное в тексте сообщение см. Плутарх. Жизнеописание Гая Мария, XVI.

Бонифаций VIII — папа римский (1294-1303). До избрания папой Бонифаций успел проделать при римской курии весьма разнообразную карьеру и основательно разбогатеть; он был посвящен во все интриги папского двора («вел себя лисой», как выражается Монтень). Став папой, вступил в борьбу за верховенство папской власти над светской властью государей («выказал себя львом», иронизирует Монтень) и потерпел сокрушительное поражение в конфликте с французским королем Филиппом IV Красивым, эмиссары которого нанесли папе тяжкие физические оскорбления, в результате которых Бонифаций умер («умер как собака», констатирует Монтень).

Нерон — Тиберий Клавдий Нерон, римский император (54-68). — Указанное в тексте сообщение см. Сенека. О милосердии, II, 1.

Имеется в виду Публилий Сир, римский мимический поэт при Цезаре и Августе, драматические произведения которого — мимы, — пересыпанные назидательными сентенциями, пользовались большим успехом. Сборник приписываемых Публилию Сиру изречений носит название: Publilii Syri mimi sententiae. — «Плохо то решение, которого нельзя изменить» (Публилий Сир в цитате у Авла Геллия, XVII, 14).

Август — Октавиан Август (63 г. до н. э.-14 г. н.э.), первый римский император.

Имеется в виду известный римский философ-стоик Сенека. — Приводимое в тексте высказывание см. Сенека. Письма, 20.

Демосфен — знаменитый афинский оратор (384-322 гг. до н.э.). — Приводимое в тексте высказывание взято из его надгробной речи в честь павших при Херонее.

«Он уже гнушается тем, чего добивался, и стремится к тому, что недавно еще отвергал; он мечется, нарушая весь порядок своей жизни» (Гораций. Послания, I, 1, 98).

«Как кукла, которую за ниточку движут другие» (Гораций. Сатиры, II, 7, 83).

«Не видим ли мы, что человек сам не знает, чего он хочет, и постоянно ищет перемены мест, как если бы это могло избавить его от бремени» (Лукреций. О природе вещей, III, 1071).

«Мысли людей меняются так же, как и дни, которыми сам отец Юпитер освятил плодоносные земли» (две строки из «Одиссеи», XVIII, 136-137, в латинском переводе Цицерона).

Эмпедокл (485-425 гг. до н.э.) — древнегреческий философ, родом из Агригента. — Сообщаемый Монтенем эпизод приводится у Диогена Лаэрция, VIII, 63.

Катон Младший — Марк Порций Катон Младший (95-45 гг. до н.э.), часто называемый Утическим (по городу Утике, в котором закончил свои дни, пронзив себя мечом), известный противник Цезаря, сторонник аристократической партии. В своих суждениях о характере Катона Монтень обычно опирается на Плутарха (Жизнеописание Катона Утического), подчеркивающего стоическую твердость и постоянство Катона, но в ряде случаев решительно расходится с Плутархом, так, например, в гл. III этой же книги (см. прим. 80 к названной главе).

Лукреция — легендарная древнеримская героиня. По преданию, была обесчещена сыном царя Тарквиния Гордого (VI в. до н.э.), Секстом, и лишила себя жизни. Согласно легенде, это событие послужило поводом к изгнанию Тарквиния восставшим римским народом и к основанию республики (509 г. до н.э.).

Антигон (ум. 301 г. до н.э.) — знаменитый греческий полководец из школы Александра Македонского, прозванный Циклопом, т.е. одноглазым. — Сообщаемый эпизод см. Плутарх. Жизнеописание Пелопида.

Лукулл — Луций Лициний Лукулл (117-56 гг. до н.э.), римский политический деятель и известный полководец, приверженец аристократии и сторонник диктатора Суллы.

«Со словами, которые и трусу могли бы прибавить духу» (Гораций. Послания, II, 2, 36).

«С присущей ему грубоватостью ответил: пойдет куда хочешь тот, кто потерял свой кушак с деньгами» (Гораций. Послания, II, 39).

Мехмед — имеется в виду турецкий султан Мехмед II (1451-1481), при котором произошло завоевание Константинополя. В 1456 г. знаменитый венгерский полководец Янош Гуниади нанес при Белграде сокрушительное поражение войскам Мехмеда II, пытавшимся овладеть Сербией. Сообщаемое в тексте см. Халкондил, VIII, 13.

«Я различаю».

Цицерон. Тускуланские беседы, II, 27. — Кимвры — германское племя, жившее сначала на Ютландском полуострове; в 113 г. до н.э. кимвры, переселившиеся в римскую провинцию Норик, одержали ряд побед над римлянами, но в 101 г. потерпели поражение от римского консула Гая Мария и были частью уничтожены, частью взяты в плен и обращены в рабство. — Кельтиберы — древние племена, жившие в центральной части Пиренейского полуострова и образовавшиеся в результате смешения коренного населения — иберов — с кельтами. Кельтиберы упорно отстаивали свою независимость от римлян, которым с трудом удалось покорить их только в 72 г. до н.э.

«Не может быть однородным то, что не вытекает из одной определенной причины» (Цицерон. Тускуланские беседы, II, 27).

Клит (380-327 гг. до н.э.) — приближенный и один из военачальников Александра Македонского, убитый им во время попойки.

«Брезгуют наслаждением, но поддаются горю; презирают славу, но не выносят бесчестья» (неизвестно, кому принадлежит это высказывание).

«Тот, кто размышлял над своим образом жизни и предусмотрел его» (Цицерон. Парадоксы, V, 1).

Тальбот (ум. в 1433 г.) — английский полководец, которого Монтень называет «нашим», так как Тальбот прославился своими военными подвигами в родной Монтеню Гаскони.

Имеется в виду Сенека (Письма, 72).

Софокл (496-406 гг. до н.э.) — великий древнегреческий драматург. — Приводимое в тексте сообщение см. Цицерон. О старости, 7.

Указанный в тексте эпизод см. Геродот, V, 29.

«Знайте: великое дело быть всегда одним и тем же человеком» (Сенека. Письма, 120).

«Под ее [Венеры] руководством молодая девушка, крадучись мимо уснувших хранителей, ночью одна пробирается к своему возлюбленному» (Тибулл, II, 1, 75).

«Дальше и ближе которых [этих пределов] не может быть справедливого» (Гораций. Сатиры, I, 1, 107).

«Разумом нельзя доказать, что переломать молодые кочаны капусты на чужом огороде такое же преступление, как и ограбить ночью храм» (Гораций. Сатиры, I, 3, 115).

«Когда вино окажет свое действие на человека, все тело его отяжелеет, начнут спотыкаться ноги, заплетаться язык, затуманится разум, глаза станут блуждать, и поднимутся, все усиливаясь, крики, брань, икота» (Лукреций. О природе вещей, III, 475).

«Твое веселое вино, амфора, раскроет думы мудрецов и зреющие втайне замыслы» (Гораций. Оды, III, 21, 14).

Иосиф — имеется в виду иудейский историк и военачальник Иосиф Флавий (37-95). — Приводимое в тексте сообщение см. в его «Автобиографии», 44.

Тиберий — римский император (14-37), пасынок Августа. — Оба приводимых Монтенем примера почерпнуты у Сенеки (Письма, 83).

«Вены его [Силена], как обычно, вздуты вчерашним вином» (Вергилий. Эклоги, VI, 15).

Цимбр — Луций Тиллий Цимбр (I в. до н.э.), первоначально сторонник Цезаря, но в дальнейшем принимавший активное участие в заговоре против Цезаря и его убийстве. По словам Сенеки, у которого Монтень заимствует это сообщение, Цимбр был любитель выпить и очень болтлив (см. Письма, 83). — Кассий — Лонгин Гай (I в. до н.э.), римский политический деятель, один из инициаторов заговора против Цезаря, принимавший непосредственное участие в его убийстве.

«Хотя они захмелели, пошатываются и языки их заплетаются, однако их нелегко одолеть» (Ювенал, XV, 47).

Имеется в виду Диодор Сицилийский, у которого почерпнут приводимый в тексте эпизод (кн. XVI, 26). — Аттал — царедворец и полководец македонского царя Филиппа II (359-336 гг. до н.э.), о котором говорится в тексте. — Павсаний — один из придворных того же царя, славившийся своей красотой и являвшийся царским любимцем; в 366 г. он заколол Филиппа II. — Эпаминонд — известный фиванский полководец и политический деятель (IV в. до н.э.).

«Говорят, что в этом состязании на доблесть пальма первенства досталась великому Сократу» (Максимиан, I, 47).

Катон — Марк Порций Катон Цензор (234-149 гг. до н.э.), известный римский политический деятель и писатель, прославившийся необычайной строгостью (в частности при исполнении им должности цензора в 184 г.), борьбой против роскоши и порчи нравов; однако по существу вся деятельность Катона, который сам был крупным земельным собственником и обладателем больших денежных средств, была направлена на защиту аристократических привилегий и расширение римских завоеваний.

«Рассказывают, что доблесть древнего Катона часто подогревалась вином» (Гораций. Оды, III, 21, 11).

Кир — Кир Младший (V в. до н.э.), младший сын персидского царя Дария II (424-404 гг. до н.э.). — Артаксеркс — старший брат Кира Младшего, Артаксеркс II, которому после смерти Дария достался престол. — Указанное в тексте сообщение см. Плутарх. Жизнеописание Артаксеркса, 2.

Сильвий — имеется в виду Жак Дюбуа (1478-1555), в латинизированной форме Сильвий, известный парижский врач и ученый.

Геродот, I, 133.

Имеется в виду произведение испанского писателя Антонио де Гевары (ум. 1545), известное под названием «Золотая книга Марка Аврелия» и впервые переведенное на французский язык в 1537 г. Сочинения Гевары пользовались большим успехом во Франции и неоднократно издавались в XVI в. Ими зачитывались не только отец Монтеня, но и сам автор «Опытов», хотя последний и относился к ним критически. Упоминаемый в тексте «Марк Аврелий», наряду с другими произведениями Гевары, фигурирует в каталоге книг библиотеки Монтеня.

Анахарсис — скифский мудрец, посетивший Афины во времена Солона (VI в. до н.э.). — Приводимое сообщение см. Диоген Лаэрций. Жизнеописание Анахарсиса, I.

Платон. Законы, кн. II.

Стильпон (380-300 гг. до н.э.) — древнегреческий философ. — Приводимое сообщение см. Диоген Лаэрций, II, 120.

Аркесилай (III в. до н.э.)—древнегреческий философ-скептик. — Приводимое сообщение см. Диоген Лаэрций, IV, 44.

«Придает ли оно [вино] мудрости большую мощь?» (Гораций. Оды, III, 28, 4). Монтень иронизирует, приводя этот стих.

«Если душа охвачена страхом, то мы видим, что тело покрывается потом, бледнеет кожа, цепенеет язык, голос прерывается, темнеет в глазах, в ушах звенит, колени подгибаются и человек валится с ног» (Лукреций. О природе вещей, III, 155).

«Пусть ничто человеческое ему не будет чуждо» (Теренций. Самоистязатель, I, 1, 77). Монтень придает этому стиху другой смысл: он хочет сказать, что нам не чужды все слабые стороны человеческой природы.

«Так говорит он сквозь слезы и замедляет скорость кораблей» (Вергилий. Энеида, VI, 1).

Брут — Луций Юний Брут, согласно римской легенде, вождь восстания, которое привело к низложению последнего римского царя Тарквиния Гордого и учреждению республики с двумя консулами (509 г. до н.э.). В качестве одного из этих выборных консулов новой республики Брут, как гласит предание, приговорил к смерти двух своих сыновей, участвовавших в заговоре, имевшем целью восстановление царской власти и возвращение Тарквиния. Приводимое в тексте см. Плутарх. Жизнеописание Публиколы, 3.

Торкват — Манлий Торкват (IV в. до н.э.), римский политический деятель. Согласно легенде, он явил пример суровой воинской дисциплины, казнив во время своего третьего консульства собственного сына, который вопреки запрету вступил в единоборство с неприятельским воином.

Имеются в виду эпикурейцы.

Метродор Хиосский (330-278 гг. до н.э.) — древнегреческий философ, один из виднейших учеников и продолжателей философии Эпикура, часто упоминающего его в своих сочинениях. — «Я поймал и обуздал тебя, судьба; я закрыл для тебя все входы и выходы, чтобы ты не в состоянии была добраться до меня» (Цицерон. Тускуланские беседы, V, 9).

Анаксарх (IV в. до н.э.) — философ-скептик из Абдеры, учитель Пиррона. Был приговорен к мучительной смерти тираном Кипра Никокреоном. — Приводимое сообщение см. Диоген Лаэрций, IX, 58—59.

См. прим. 36. Приводимое в тексте см. в гл. VIII «О Маккавеях». Монтень очень неточно передает рассказ Иосифа Флавия.

Антисфен (444-379 гг. до н.э.) — знаменитый древнегреческий философ, основатель школы киников. Монтень дает перевод этого изречения Антисфена прежде чем его привести (см. Диоген Лаэрций, VI, 3).

Приводимые Монтенем примеры см. Сенека. Письма, 66, 67 и 92. — Секст — имеется в виду Секст Эмпирик, философ-скептик.

«Он жаждет, чтобы среди этих беззащитных животных ему явился, весь, в пене, кабан или спустился с горы рыжий лев» (Вергилий. Энеида, IV, 158).

Монтень приводит эти примеры по Сенеке (Письма, 64).

В диалоге «Тимей».

Остров Кея (в древности Кеос) — один из Кикладских островов.

Филипп — имеется в виду македонский царь Филипп II (359-336 гг. до н.э.), отец Александра Македонского, завоевавший Грецию. — Дамид (у Плутарха — Даминд) — спартанец, ничем более не известный. — Приводимый в тексте эпизод и четыре следующие примера почерпнуты Монтенем у Плутарха (Изречения лакедемонян).

Агис — имеется в виду спартанский царь Агис II (427-401 гг. до н.э.).

Антигон — см. прим. 15 к гл. I.

Антипатр (397-319 гг. до н.э.) — один из крупнейших полководцев и государственных деятелей Македонии.

Филипп — см. прим. 69. Приводимое в тексте почерпнуто у Цицерона (Тускуланские беседы, V, 14).

Байокал — вождь племени ампсивариев, боровшегося с римлянами (I в. н.э.). — Приводимый ответ почерпнут Монтенем у Тацита (Анналы, XIII, 56).

«Всюду — смерть: так пожелал премудрый бог; всякий может лишить человека жизни, но никто не может отнять у него смерти: тысячи путей ведут к ней» (Сенека. Финикиянки, I, 1, 151).

Сервий — римский грамматик и комментатор (IV в. н.э.). — Сообщаемое Монтенем почерпнуто у Плиния Старшего (Естественная история, XXV, 7).

Гегесий — философ-киренаик (IV-III вв. до н.э.). — Сообщаемое Монтенем приводится у Сенеки (Письма, 58).

Имеется в виду Диоген Синопский (404-323 гг. до н.э.), древнегреческий философ, ближайший преемник основателя школы киников Антисфена. — Спевсипп (ок. 409-329 гг. до н.э.) — древнегреческий философ, после смерти Платона ставший главой Академии (347-339 гг. до н.э.). — Приводимое Монтенем сообщение см. Диоген Лаэрций, IV, 3.

«Рядом потом занимают места те несчастные, которые, ни в чем неповинные, сами покончили с собой, возненавидев мир и лишив себя жизни» (Вергилий. Энеида, VI, 434).

Регул — Марк Атилий Регул (III в. до н.э.), римский политический деятель. Рассказ о мученической смерти Регула в плену у карфагенян — легенда. — Катон — Катон Младший, см. прим. 13 к гл. I. Это один из случаев, когда Монтень, обычно превозносящий Катона Утического, решительно расходится с Плутархом в характеристике Катона и осуждает Катона за самоубийство. Монтень усматривает в этом неумение на деле противостоять ударам судьбы и считает это отступлением от стоических принципов.

«Так и дуб, что растет в густых лесах на Алгиде: его подрубают злой секирой, а он, несмотря на раны и удары, закаляется от нанесенных ударов и черпает в них силу» (Гораций. Оды, IV, 4, 57).

«Доблесть не в том, как ты полагаешь, отец, чтобы бояться жизни, а в том, чтобы уметь противостоять большому несчастью, не отвернуться и не отступить перед ним» (Сенека. Финикиянки, I, 190).

«В несчастии легко презреть смерть, но гораздо больше мужества проявляет тот, кто умеет переносить злоключения» (Марциал, XI, 56, 16).

«Пусть рушится распавшийся мир: он не устрашится, задавленный обломками» (Гораций. Оды, III, 3, 7).

«Разве не безумие — спрашиваю я вас — умереть от страха смерти?» (Марциал, II, 80, 2).

«Самый страх перед возможной бедой ставил многих людей в очень опасные положения: но храбрейшим является тот, кто твердо противостоит несчастью, если оно неминуемо, и умеет избежать его, если это возможно» (Лукан, VII, 104).

«Страх смерти доводит людей до того, что, охваченные отвращением к жизни и дневному свету, они в тоске душевной лишают себя жизни, забывая, что источником их терзаний был именно этот страх» (Лукреций. О природе вещей, III, 79).

Платон. Законы, IX.

«Тот, кому будущее представляется тяжелым и мучительным, должен быть в живых тогда еще, когда невзгоды эти могут обрушиться» (Лукреций. О природе вещей, III, 861).

«Разумным выходом». См. Диоген Лаэрций, VIII, 130.

См. «Опыты», кн. I, гл. XIV.

Приводимое в тексте почерпнуто Монтенем у Плутарха (О доблестных деяниях женщин, гл. «О милетянках», XI).

Имеется в виду Клеомен III, спартанский царь (235-221 гг. до н.э.), крупный реформатор. — Терикион — один из друзей Клеомена, славившийся, по словам Плутарха, своим красноречием и искусством в ведении государственных дел. — Приводимый Монтенем рассказ см. Плутарх. Жизнеописание Клеомена, XIV.

«Поверженный на суровой арене гладиатор все еще надеется, хотя толпа враждебно требует, чтобы его доканали» (Пентадий в цитате у Юста Липсия: Сатурналии, т. III, стр. 541, изд. 1637).

Сенека. Письма, 70.

Иосиф — см. прим. 36 к гл. II. В его «Автобиографии».

«Иной переживет и своего палача» (Сенека. Письма, 13).

«Нередко время и разнообразные труды века улучшают положение дел; изменчивая фортуна, повторно посещая людей, часть их обманывала, а затем снова их укрепляла» (Вергилий. Энеида, XI, 425).

Плиний Старший. Естественная история, XXV, 3.

100

Сенека. Письма, 58.

101

Тит Ливий, XXXVII, 46.

102

В 168 г. до н.э. римляне, завоевывая Эпир, разрушили 70 городов и местечек. — Приводимое сообщение см. Тит Ливий, XLV, 26.

103

Гоцо — остров в Средиземном море, в 6 км к северо-западу от Мальты.— Приводимый Монтенем эпизод почерпнут им из книги: G. Paradin. Continuation de l’histoire de notre temps. Paris, 1575.

104

Имеется в виду Антиох IV Эпифан, царь Сирии (175-164 гг. до н.э.). — Приводимое сообщение Монтень заимствует у Иосифа Флавия, у которого, однако, говорится лишь о том, что Антиох приказал истязать обрезанных детей (см. Иудейские древности, XII, 5).

105

Скрибония — в 40 г. до н.э. жена (в третьем браке) Августа; была теткой Марка Скрибония Либона Друза, который, будучи предан суду сената (16 г. н.э.) по подозрению в посягательстве на жизнь императора Тиберия, покончил с собой. — Приводимое сообщение см. Сенека. Письма, 70, а также Тацит. Анналы, II, 27 и сл.

106

Книга Маккавеев, II, XIV, 37—46.

107

Максенций — Марк Аврелий Валерий, римский император (306-312).

108

«Ученый автор наших дней» — гуманист Анри Этьен Младший (1528-1598), выдающийся эллинист и эрудит, принадлежавший к известной семье французских типографов XVI в. Этьенов. В своей «Апологии Геродота» (гл. XV, 22) Анри Этьен утверждал, что в его время случаи неверности жен своим мужьям были в Париже широко распространенным явлением.

109

Маро — Клеман Маро (1496-1544), гуманист и поэт французского возрождения; Монтень имеет в виду его эпиграмму «Да и нет».

110

Луций Арунций — римский политический деятель, при императоре Тиберии был долгое время наместником Испании; преследуемый фаворитом Тиберия Макроном, Арунций покончил с собой. — Приводимое сообщение см. Тацит. Анналы, VI, 48.

111

Граний (у Тацита — Гавий) Сильван и Стаций Проксим — военные трибуны; преследуемые Нероном, покончили с собой (Тацит. Анналы, ХV, 71).

112

Спаргаписес — вождь племени массагетов, населявших приаральские степи. Персидский царь Кир Старший в 529 г. до н.э. погиб в войне с массагетами. — Приводимое сообщение см. Геродот, I, 213.

113

Приводимый Монтенем рассказ почерпнут у Геродота, VII, 107.

114

Приводимое в тексте заимствовано у португальского историка, епископа Иеронима Озорио, сочинением которого «De gestis regis Emmanuelis» Монтень пользовался как в латинском оригинале, так и во французском переводе (Histoire de Portugal, contenant les entreprises, navigations et gestes mémorables de Portugallois) Симона Гулара. В данном случае Монтень приводит рассказ Озорио по французскому переводу (кн. IX, 27).

115

Секстилия — жена Мамерка Скавра (из знатного рода Эмилиев), который обвинен был в злых умыслах против императора Тиберия и стремлении к личному возвышению. — Паксея — жена правителя Мезии Помпония Лабеона, который был обвинен при Тиберии в дурном управлении провинцией и других преступлениях и под влиянием этих преследований покончил с собой. Паксея последовала его примеру. — Приводимое в тексте см. Тацит. Анналы, VI, 29.

116

Нерва — Марк Кокцей, римский юрист первых десятилетий нашей эры, дед императора Нервы (96-98); был одним из ближайших советников императора Тиберия и в 32 г. покончил с собой, удрученный, по словам Тацита, «бедствиями государства» (см. Тацит. Анналы, VI, 26).

117

Вибий Вирий — сенатор города Капуи, временно перешедшего на сторону Ганнибала (одним из инициаторов этого отпадения от римлян был Вибий Вирий) и вскоре вновь завоеванного римлянами. — Приводимое сообщение см. Тит Ливий, XXVI, 13 и сл.

118

Приводимый эпизод почерпнут у Тита Ливия (XXVI, 14—15).

119

Астапа — древнее название города Эстепа в области Севильи. — Приводимое в тексте см. Тит Ливий, XXVIII, 22—23.

120

Филипп — македонский царь Филипп V (220-179 гг. до н.э.). Абидос был завоеван им в 200 г. до н.э. — Приводимое сообщение см. Тит Ливий, XXXI, 17.

121

В приводимом сообщении Монтень опирается на Тацита (Анналы, VI, 29).

122

Послание к филиппийцам, I, 23; Послание к римлянам, VII, 24.

123

Имеется в виду 7-й крестовый поход, предпринятый французским королем Людовиком IX Святым (1226-1270). — Сообщаемый эпизод приводится в хронике историографа Людовика IX, Жуанвиля, который сам был участником этого похода. См. J. de Joinville. Mémoires ou Histoire et chronique du très chrétien roi saint Louis, t. I, Paris, 1858.

124

Сообщаемое Монтенем приводится y Gonçalez de Mendoza. Histoire du royaume de la Chine, франц. пер. 1585 г., стр. 319.

125

Секст Помпей (75-35 гг. до н.э.) — римский полководец и политический деятель периода гражданских войн, младший сын Помпея Великого. — Негропонт — другое название Эвбеи, острова в Архипелаге. — Приводимое в тексте сообщение см. Валерий Максим, II, 6, 8.

126

Плиний Старший. Естественная история, IV, 26.

127

Из данной главы явствует, что, в разрез с учением католической церкви, Монтень не только не осуждает самоубийство, но даже восхваляет его. Но, чтобы отвлечь внимание папских цензоров, Монтень начинает главу с якобы благочестивого признания своего подчинения авторитету церкви. В действительности же это торопливо изложенное согласие с церковным учением нужно Монтеню для прикрытия тех смелых мыслей, которые он развивает в дальнейшем на протяжении всей главы. К такому тактическому приему Монтень прибегает очень часто. Если, учесть, что Монтень отрицает такие важнейшие догмы католического вероучения, как первородный грех, искупление, загробная жизнь и др., то станет ясно, насколько несостоятельны попытки некоторых исследователей представить Монтеня-верующим католиком.

128

Жак Амио (1513-1593) — филолог-гуманист; перевел на французский язык все сочинения Плутарха и многие другие античные произведения. Особенной популярностью пользовался его перевод (по тому времени весьма высокого качества) «Сравнительных жизнеописаний» Плутарха (1559). Высокая оценка, даваемая Монтенем переводам Плутарховых сочинений Жаком Амио, разделялась не только многими его современниками, но и в XVII и XVIII вв.

129

Ксенофонт (430-354 гг. до н.э.) — древнегреческий историк, участник или живой свидетель многих исторических событий, им описываемых.

130

Плутарх. О любознательности, 14. — Рустик — Арулен Фабий (I в. н.э.), римский политический деятель, друг Тацита и Плиния Младшего; около 93 г. был приговорен императором Домицианом к смерти за панегирик Тразее Пету, осужденному на смерть Нероном. Плутарх не раз восхвалял независимость мысли Рустика и его приверженность стоическим принципам.

131

Плутарх. Жизнеописание Юлия Цезаря, 65.

132

Плутарх. О демоне Сократа, 27. — Пелопид — фиванский государственный деятель IV в. до н.э., содействовавший установлению фиванской гегемонии, в Греции.

133

В данной главе Монтень выступает с решительным протестом против пыток. Особенно резко обрушивается он на пытки во время предварительного следствия, которые применялись согласно ордоннансу, принятому в Виллер-Котре в 1559 г. Опережая своих современников на целых два века, Монтень изобличает полную несостоятельность этого изуверского способа судебного дознания. Никто, кроме Монтеня и прогрессивного испанского философа Луиса Вивеса (1492-1540), не протестовал в XVI в. против пыток, которые считались нормальным средством судопроизводства и были отменены во Франции лишь в 1780 г. Борьба Монтеня против пыток, как и против инквизиционных ведовских процессов, характерна для его передового, гуманистического мировоззрения. Подробнее об этом см. во вступительной статье к I тому «Опытов». — Стоит отметить, что и в данном случае, как и в гл. III, Монтень, намереваясь высказать очень смелые и опасные для его времени суждения, начинает главу с невинных анекдотов.

134

«Душа, как палач, терзает их скрытым бичеванием» (Ювенал, XIII, 195).

135

Монтень приводит этот рассказ по Плутарху (Почему божественное правосудие иногда не сразу наказывает виновных, VIII, 7).

136

Гесиод (конец VIII—середина VII в. до н.э.) — древнегреческий поэт, основатель дидактического эпоса. Монтень приводит и это сообщение по Плутарху (Почему божественное правосудие иногда не сразу наказывает виновных, 9).

137

«Дурной умысел оборачивается против того, кто замыслил зло» (приводится у Авла Геллия, IV, 5).

138

«И утрачивают жизнь вместе с жалом» (Вергилий. Георгики, IV, 233).

139

«Ибо многие выдавали себя, говоря во сне или в бреду во время болезни, и разоблачали злодеяния, долго остававшиеся скрытыми» (Лукреций. О природе вещей, V, 1160).

140

Приводимый Монтенем рассказ заимствован им у Плутарха (Почему божественное правосудие иногда не сразу наказывает виновных, 9); в источнике нет никаких указаний, кто такой упоминаемый в нем Аполлодор.

141

Монтень цитирует приводимое высказывание Эпикура по Сенеке (Письма, 97).

142

«Первое наказание для виновного заключается в том, что он не может оправдаться перед собственным судом» (Ювенал, XIII, 2).

143

«Наши действия порождают в нас надежды или страх в зависимости от наших побуждений» (Овидий. Фасты, I, 485).

144

Сципион — имеется в виду Публий Корнелий Сципион Африканский Старший (235-183 гг. до н.э.), прославленный римский полководец, отнявший у карфагенян Испанию и перенесший затем войну в Африку. За свои победы над Ганнибалом получил прозвание Африканского. Нижеследующий рассказ заимствован Монтенем у Плутарха (Как можно восхвалять самого себя, 5).

145

Валерий Максим, III, 7, 1; Авл Геллий, IV, 18.

146

Петилий — народный трибун, выступивший в 187 г. до н.э. с нападками на младшего брата Сципиона Африканского — Луция Корнелия Сципиона Азиатского, обвиняя его в утайке денег, полученных на ведение войны с Антиохом III Сирийским. Сципион Африканский сопровождал своего брата во время этого похода в Азию и фактически руководил им. По возвращении обоих Сципионов в Рим обвинение в присвоении денег было в действительности выдвинуто против Луция Сципиона Азиатского. Монтень же, как явствует из текста, при изложении этого эпизода следует за Ливием, который ошибочно утверждал, будто указанное обвинение было выдвинуто против Сципиона Африканского. — Упоминаемый дальше Катон — Марк Порций Катон Цензор (см. прим. 43 к гл. II) возглавлял партию, которая боролась против Сципиона Африканского (приводится у Авла Геллия, IV, 18).

147

Тит Ливий, XXXVIII, 54—55.

148

«Беда заставляет лгать даже невинных» (Публилий Сир. Изречения, 236).

149

Филота (360-330 гг. до н.э.) — друг детства и паж Александра Македонского, впоследствии начальник отборной конницы гетеров; был обвинен в соучастии в заговоре на жизнь Александра и по приговору македонского войска побит камнями. По словам биографа Александра, Клитарха, Филота был подвергнут пытке и во всем сознался. — Приводимое сообщение см. Квинт Курций, VI, 7 и сл.

150

Приводимый эпизод Монтень мог почерпнуть либо из хроники Фруассара, IV, гл. 87, либо у своего современника, Анри Этьена Младшего (см. прим. 108 к гл. III), в «Апологии Геродота» которого также приводится этот рассказ. — Полководец, о котором идет речь, — турецкий султан Баязид I Молниеносный (1389-1402).

151

«Никто не проснется после хладного конца, на котором прервалась жизнь» (Лукреций. О природе вещей, III, 929).

152

Калигула — римский император (37-41), внук императора Тиберия. — Приводимое в тексте см. Сенека. О душевном спокойствии, 14.

153

«Такую власть он имел над своей умирающей душой» (Лукан, VIII, 636).

154

Вторая и третья гражданские войны во Франции происходили в 1567-1570 гг.

155

«Так как, все еще сомневаясь в своем пробуждении, потрясенный ум все не уверен в себе» (Тассо. Освобожденный Иерусалим, XII, 74).

156

«Как тот, кто, одолеваемый сном, то закрывает, то открывает глаза» (Тассо. Освобожденный Иерусалим, VIII, 26).

157

Этьен де Ла Боэси (1530-1563) — видный французский гуманист и писатель, с которым Монтень был связан узами необыкновенно глубокой дружбы. Монтень, высоко ценивший суждения Ла Боэси, лишь в очень редких случаях расходился с ним.

158

«Часто человек, сраженный болезнью, словно от удара молнии падает на наших глазах с пеной у рта; он стонет и дрожит всем телом, лишен сознания, мышцы его сведены судорогой, он дышит прерывисто и беспорядочными движениями изнуряет свои члены» (Лукреций. О природе вещей, III, 485).

159

«Он жив, но не сознает этого» (Овидий. Скорби, I, 3, 12).

160

«По божественному приказу я явилась, чтобы освободить тебя от этого тела» (Вергилий. Энеида, IV, 702) — слова Ириды над телом убившей себя Дидоны.

161

«Полуживые пальцы дрожат и опять хватаются за меч» (Вергилий. Энеида, X, 396).

162

«Рассказывают, что снабженные лезвиями колесницы рассекают тела и что можно увидеть валяющиеся на земле отсеченные руки и ноги в то время, как ум и сознание людей еще не в состоянии были почувствовать боли, причиненной стремительной раной» (Лукреций. О природе вещей, III, 643).

163

«Когда наконец я пришел в себя» (Овидий. Скорби, I, 3, 14).

164

Плиний Старший. Естественная история, XXII, 51.

165

«Боязнь проступка приводит к пороку» (Гораций. Наука поэзии, 21).

166

Имеются в виду протестанты, исповедующиеся публично.

167

Квинт Гортензий (114-50 гг. до н.э.) — знаменитый римский оратор, соперник Цицерона в красноречии.

168

Аристотель. Никомахова этика, IV, 7.

169

В конце данной главы Монтень восстает против лицемерно-ханжеского запрета католической церкви говорить и писать о себе. «Это узда для коров, — с возмущением отмечает Монтень, — которой не связывали себя ни святые, так красноречиво говорившие о себе, ни философы, ни теологи. Не делаю этого и я, хотя я и не принадлежу к числу ни тех, ни других». В центре интересов Монтеня как истого гуманиста стоял прежде всего человек, со всеми его слабостями и особенностями его психики. Задумав написать книгу о себе, Монтень в действительности далеко вышел за пределы своей темы, написав книгу о человеке вообще, о среднем человеке. Именно в этом и усмотрел неумирающую ценность «Опытов» Вольтер, резко обрушившийся на критиков Монтеня из католического лагеря. Вольтер писал по этому поводу: «Прекрасен замысел Монтеня наивным образом обрисовать самого себя, ибо он изобразил человека вообще. И как жалки потуги Николя, Мальбранша, Паскаля очернить за это Монтеня! Провинциальный дворянин времен Генриха III, который является ученым среди невежд своего века, философом среди фанатиков и который под видом себя изображает наши слабости и прихоти, это человек, который будет любим всегда» (Voltaire. Oeuvres complètes, Correspondance, t. 10, p. 346).

170

Светоний. Божественный Август, 25.

171

Имеется в виду Гай Юлий Цезарь, усыновивший Августа по завещанию.

172

Орден св. Михаила учрежден был в 1469 г. французским королем Людовиком XI и пользовался среди французского дворянства большим почетом до середины XVI в. Начавшиеся с этого времени многочисленные награждения этим орденом самых случайных лиц привели к тому, что он утратил всякое значение в глазах французского дворянства.

173

«Кто может казаться добрым тому, кому никто не кажется злым?» (Марциал, XII, 82).

174

«У солдата и у полководца таланты разные» (Тит Ливий, XXV, 19).

175

Имеется в виду орден св. Духа, учрежденный во второй половине XVI в.

176

Госпожа д’Этиссак — близкая приятельница Монтеня, одна из высокопоставленных придворных дам. От брака с бароном д’Этиссаком, умершим в 1565 г., у нее был сын, Шарль д’Этиссак (о котором речь идет в тексте), сопровождавший Монтеня во время его поездки в Италию в 1580 г.

177

Ср. примерно такое же высказывание Монтеня выше, гл. VI, стр. 58.

178

Аристотель. Никомахова этика, IX, 7.

179

Аристотель. Никомахова этика, IV, 3.

180

«По-моему, глубоко заблуждается тот, кто считает более прочной и твердой власть, покоющуюся на силе, чем ту, которая основана на любви» (Теренций. Братья, I, 1, 65).

181

Свои передовые и пронизанные глубокой гуманностью взгляды на воспитание Монтень изложил в особой главе «Опытов» (см. т. I, гл. XXVI).

182

Леонор — иногда употреблявшаяся на юге Франции испанская форма имени дочери Монтеня Элеоноры (1571-1616).

183

«Никакое преступление не может иметь законного основания» (Тит Ливий, XXVIII, 28).

184

Аристотель. Политика, VII, 16. — Аристотель говорит, что «в 35 лет и немногим раньше».

185

Платон. Государство, VI, в конце.

186

Фалес из Милета (конец VII-начало VI в. до н.э.) — древнегреческий ученый и мыслитель, родоначальник материалистической философии. — Приводимое в тексте см. Диоген Лаэрций, I, 26.

187

Буквально то же самое Цезарь говорит о древних германцах. Монтень, по-видимому, по ошибке перенес это на древних галлов (см. Гай Юлий Цезарь. Записки о галльской войне, VI, 21).

188

«Теперь, соединившись с молодой супругой, он счастлив тем, что у него будут дети; отцовские и супружеские чувства изнежили его» (Тассо. Освобожденный Иерусалим, X, 39).

189

Приводимое в тексте Монтень заимствует у Платона (Законы, VIII, 7). — Икк Тарентский — известный древнегреческий гимнаст, упоминается также в диалоге Платона «Протагор». — Крисон — сильный скороход, также упоминается в Платоновом «Протагоре». — Астил — победитель на играх в 73-ю олимпиаду. — Диопомп (у Платона — Диополис) — упоминается Платоном в числе известных древних атлетов.

190

Мулей-Гасан — тунисский султан, в 1543 г. обратившийся к императору Карлу V за помощью против своих восставших подданных. Приводится у Паоло Джовио. История моего времени, XXXIII.

191

В приводимом сообщении Монтень опирается на сочинение Лопеса де Гомара «Общая история Индии» (французский перевод: L. Gomara. Histoire générale des Indes. 1586, II, 12).

192

Имеется в виду отречение императора Карла V от престола в 1555 г.

193

«Вовремя выпрягай стареющего коня, чтобы он не стал спотыкаться и задыхаться от усталости на потеху всем» (Гораций. Послания, I, 1, 8).

194

Монтень неоднократно настаивает на этой мысли и, по-видимому, полемизирует здесь с Макиавелли, выдвинувшим в своем «Государе» прямо противоположный тезис: «Лучше, чтобы тебя боялись, чем любили».

195

«Один только он ни о чем не знает» (Теренций. Братья, I, 1, 550).

196

Монтень цитирует приводимое изречение по Сенеке (Письма, 47). Но Сенека не называет при этом Катона.

197

Блез Монлюк (1502-1577) — один из видных французских полководцев, мемуары которого были прозваны «библией солдата». Сын его, Пьер-Бертран Монлюк, ум. в 1566 г.

198

Гай Юлий Цезарь. Записки о галльской войне, VI, 18.

199

Платон. Законы, XI, 6.

200

Дельфийская надпись — знаменитая надпись: «Познай самого себя», начертанная у входа в дельфийский храм Аполлона.

201

Имеется в виду «Салический закон», постановление «Салической Правды» (судебник древних франков), в силу которого женщины исключались из наследования земельных владений. В некоторых государствах это послужило основанием к устранению женщин от престолонаследия; так было, например, во Франции перед началом Столетней войны; ссылались на него и в других государствах. Стоит отметить скептическое отношение Монтеня к историческому происхождению этого закона, которого, по его словам, «никто никогда не видел». Монтень не отвергает его лишь потому, что в его время принятие этого закона означало признание Генриха Наваррского законным наследником французского престола.

202

Монтень здесь осуждает принятый в его время в богатых семьях обычай предоставлять «за ничтожную плату» кормление грудных детей кормилицам, лишая их возможности кормить своих собственных детей. Монтень сам был в младенчестве отдан в бедную крестьянскую семью и, став взрослым, на всю жизнь проникся сочувствием к простым людям. В этом осуждении обычая, над которым не задумывалось огромное большинство современников Монтеня, ярко проявился его гуманизм.

203

Геродот, IV, 180. Монтень неточно передает рассказ Геродота, сообщающего, что отцом ребенка считается тот мужчина, на которого ребенок походит лицом.

204

Платон. Федр, 258. — Ликург — легендарный законодатель Спарты. — Солон (640-560 гг. до н.э.) — известный древнегреческий политический деятель, законодатель и поэт. — Минос — легендарный царь древнего Крита. В греческой мифологии Минос — сын Зевса и Европы; с его именем связан ряд мифов.

205

Гелиодор — древнегреческий писатель второй половины III в. н.э. из Эмесы (в Сирии), автор сентиментально-авантюрного романа «Эфиопика», где рассказывается история эфиопской царевны Хариклеи и фессалийского юноши Феагена. Роман этот получил на Западе в эпоху Возрождения широкую известность и был переведен на многие европейские языки. Монтень принимает легенду, будто Гелиодору предлагали епископский сан в городе Трикке (в Фессалии), если он отречется от своего романа (который Монтень называет его «дочерью») и сожжет его, но Гелиодор отказался сделать это.

206

Лабиен — Тит Лабиен, оратор и историк, современник Августа. За страстные нападки на современные ему порядки получил прозвание «бешеного» (Rabies). Его сочинения были сожжены при императоре Тиберии. — Упоминаемый дальше другой Лабиен — Тит Атий Лабиен, во время галльской войны легат Цезаря.

207

Кассий Север — Тит Кассий Север, оппозиционный оратор, изгнанный Августом и проведший 25 лет в ссылке, где он и умер (ок. 34 г. н.э.). Его сочинения были так же публично сожжены, как и сочинения Лабиена.

208

Кремуций Корд (ум. 25 г. н.э.) — оппозиционный, патрицианского направления, историк времени Августа и Тиберия. Он назвал в своей истории убийц Цезаря — Брута и Кассия — «последними римлянами». По приказу Тиберия сочинения его были сожжены, сам Корд покончил с собой (Тацит. Анналы, IV, 34-35).

209

Марк Анней Лукан (39-65) — древнеримский поэт. Как участник заговора Пизона против императора Нерона, Лукан был присужден к смертной казни и покончил с собой (см. Тацит. Анналы, XV, 70). Лукан — автор поэмы «Фарсалии», или «О гражданской войне», в которой описывается история войны Юлия Цезаря с Помпеем в I в. до н.э. Сторонник сенатской знати, Лукан ярко отразил свои политические симпатии в своей поэме. — Фарсал — город в Фессалии; в битве при Фарсале в 48 г. до н.э. Цезарь одержал решительную победу над войсками Помпея.

210

Августин (признанный католической церковью святым, 354-430) — один из виднейших христианских богословов, столп католической ортодоксии.

211

Монтень имеет в виду свои «Опыты».

212

Аристотель. Никомахова этика, IX, 7.

213

Эпаминонд — см. прим. 41 к гл. II. Как передают античные писатели, Эпаминонд, смертельно раненный в сражении при Мантинее, умирая, сказал: «Я оставляю двух бессмертных дочерей — Левктры и Мантинею» (т. е. две победы над спартанцами: при Левктрах в 371 г. до н.э. и при Мантинее в 362 г. до н.э.).

214

Фидий — знаменитый древнегреческий художник V в. до н.э.

215

Пигмалион — в античной мифологии художник или, по другой версии, царь Кипра. Согласно мифу, Пигмалион был поражен страстью к созданной им прекрасной статуе, которая превратилась в живую женщину и стала его женой.

216

«Слоновая кость, к которой он прикасается, размягчается, утрачивает свою твердость и поддается под пальцами» (Овидий. Метаморфозы, X, 283).

217

«Совершенно неспособные переносить физическую усталость, они с трудом влачили на себе доспехи» (Тит Ливий, X, 28).

218

«Головы их защищены шлемами из коры пробкового дерева» (Вергилий. Энеида, VII, 742).

219

Тацит. Анналы, III, 43.

220

Лукулл — см. прим. 16 к гл. I. — Приводимое в тексте сообщение см. Плутарх. Жизнеописание Лукулла, 13. — Тигран (94-56 гг. до н.э.) — царь Армении; борьба его с Римом (походы Лукулла, а затем Помпея) закончилась поражением Тиграна (65 г.).

221

Сципион Младший — Публий Корнелий Сципион Эмилиан Африканский Младший — знаменитый римский полководец, закончил 3-ю Пуническую войну взятием и разрушением Карфагена (146 г. до н.э.). — Указанное в тексте сообщение почерпнуто у Валерия Максима (III, 7, 2), у которого, однако, говорится, что такая тактика была предложена Сципиону, но он отказался применить ее.

222

Плутарх. Изречения Сципиона Младшего, 18.

223

«Двое из волков, которых я воспеваю здесь, одеты были в кольчуги, а на головах у них были шлемы. С того мгновения, как они очутились в этой броне, они ни днем ни ночью не снимали ее и до такой степени привыкли к ней, что носили ее как обыкновенную одежду» (Ариосто. Неистовый Роланд, XII, 30).

224

Каракалла — Марк Аврелий Антонин, прозванный Каракаллой, римский император (211-217).

225

«Вооружение, говорят они, это все равно, что руки и ноги солдата» (Цицерон. Тускуланские беседы, II, 16).

226

Марий — имеется в виду Гай Марий (156-86 гг. до н.э.); см. выше, прим. 1 к гл. I. — Указанное в тексте заимствовано у Плутарха (Жизнеописание Мария, 4).

227

Аммиан Марцеллин (ок. 330-400) — римский историк, с ранней молодости участвовавший во многих военных походах. Оставил после себя «Историю», обнимающую события с 96 до 378 г., в 31 книге; до нас дошли только книги XIV—XXXI. — Указанное в тексте сообщение см. Аммиан Марцеллин, XIV, 6.

228

Аммиан Марцеллин, XXV, 1.

229

«Их подвижные латы, прикрывающие тело, выглядят как живые, что поразительно видеть — можно подумать, что это двигаются железные изваяния и что человек дышит через металл. Так же одеты и лошади: они грозят своими железными доспехами и передвигаются в полной безопасности под железным одеянием, прикрывающим их бока (Клавдиан. Против Руфина, II, 358).

230

Деметрий — имеется в виду полководец эллинистического периода Деметрий Полиоркет (336-283 гг. до н.э.), сын военачальника Александра Македонского — Антигона Одноглазого. — Указанное в тексте см. Плутарх. Жизнеописание Деметрия, 6.

231

«Надо, чтобы мой конь напряг все силы для достижения этой цели» (Проперций, IV, 1, 70)

232

Иоанн Секунд (Jean Everaerts, 1511-1536) — французский поэт, писавший по-латыни, любовные стихи которого (сборник «Поцелуи») высоко ценились современниками и были впервые изданы в 1541 г.

233

«Амадис» — поздний испанский рыцарский роман, переведенный на большинство европейских языков. Несмотря на свои экстравагантности, гениально высмеянные в пародии Сервантеса «Дон Кихот Ламанчский», обладал безусловными «литературными достоинствами, которых были лишены его бездарные подражания.

234

«Аксиох» — диалог, ошибочно приписывавшийся Платону. Любопытно отметить проницательность Монтеня, справедливо усомнившегося в принадлежности этого диалога Платону.

235

«О, неразумный и грубый век» (Катулл, XLIII, 8).

236

Имеется в виду Цицерон.

237

Имеется в виду Гораций, который в своей «Науке поэзии» дает высокую оценку творчеству Теренция.

238

«Подобный чистому и прозрачному ручью» (Гораций. Послания, II, 2, 120).

239

«Не приходилось делать больших усилий там, где ум заменен был сюжетом» (Марциал. Предисловие к VIII книге).

240

«Решаясь только на короткие перелеты» (Вергилий. Георгики, IV, 194).

241

Сенека (родом из Испании) был воспитателем императора Нерона, но принимаемое Монтенем на веру сведение, будто Плутарх (родом из Греции) был наставником императоров Траяна и Адриана, не имеет серьезного основания.

242

«Делай это!»

243

«Ввысь да стремятся сердца!» (начальные слова латинской католической молитвы).

244

«Письма к Аттику» Цицерона охватывают период с 61 по 44 г. до н.э. Тит Помпоний Аттик был крупный финансовый деятель, ближайший друг Цицерона и издатель его произведений. Судя по откровенности, с которой Цицерон высказывается в письмах к Аттику, переписка эта не предназначалась к опубликованию.

245

См. «Опыты», кн. II, гл. XXXI.

246

Имеется в виду несохранившееся произведение Марка Юния Брута, одного из убийц Цезаря, «О добродетели» (De virtute), против которого полемизировал Цицерон в V кн. «Тускуланских бесед» и в своем сочинении «О высшем благе и высшем зле».

247

Марк Туллий Цицерон Младший (род. 65 г. до н.э.) — сын Цицерона, в 28-29 гг. был проконсулом в Азии. — Луций Цестий Пий — популярный во времена Августа ритор, известен был своей антипатией к Цицерону, на многие речи которого им были написаны ответы. — Приводимое сообщение см. Сенека Старший. Контроверзы, 7.

248

Имеется в виду Марк Юний Брут (см. прим. 246). — Приводимое сообщение см. Тацит. Диалог об ораторах, 18.

249

«Надо полагать».

250

«Я предпочитаю лучше недолго быть старым, нежели состариться до наступления старости» (Цицерон. О старости, 10).

251

Любовь Монтеня к чтению исторических сочинений доказывается многочисленными замечаниями, сохранившимися на его экземплярах «Записок о галльской войне» Юлия Цезаря, на «Истории» Квинта Курция и в особенности на «Анналах» Николя Жиля.

252

Диоген Лаэрций — древнегреческий ученый III в. до н.э., один из первых историков философии. Его сочинение «Жизнь и учения людей, прославившихся в философии» (10 книг), несмотря на компилятивный характер, является ценным источником для знакомства с древнегреческой философией.

253

Гай Саллюстий Крисп (86-35 гг. до н.э.) — выдающийся римский историк, автор «Заговора Катилины», «Югуртинской войны», «Истории» и др.

254

Цицерон. Брут, 75.

255

Фруассар (1338-1400) — французский историк, «Хроники» которого обнимают период времени с 1327 до 1400 г. Монтень правильно отмечает слабые стороны «Хроник», и в частности некритическое отношение Фруассара к своему материалу, но он ценит обилие фактов и свежесть изложения Фруассара. Ср. «Опыты», т. I, гл. XXVII.

256

Приводимое суждение Монтеня, как и некоторые другие оценки историков, почерпнуты у знаменитого его современника, Жана Бодена (1530-1596), которого Монтень высоко ценил и как историка и как государствоведа. В другом месте данной главы Монтень прямо отсылает читателя к «Методу легкого изучения истории» Жана Бодена, с основными идеями которого он солидаризуется.

257

Гай Азиний Поллион (76 г. до н.э. — 5 г. н.э.) — римский государственный деятель, ранее близкий к Марку Антонию, оратор и историк.

258

Франческо Гвиччардини (1483-1540) — итальянский историк и политический деятель, автор «Истории Италии», «Заметок политических и гражданских» и др. Монтень правильно отмечает, что объяснения исторических событий Гвиччардини искал в скрытых побуждениях отдельных лиц, в стремлении к власти и приобретению богатств.

259

Климент VII — папа (1523-1534). В своей «Истории Италии» Гвиччардини действительно позволил себе не раболепствовать перед Климентом VII, которому он был обязан многими своими важными постами, и высказывал независимые суждения о других представителях дома Медичи, к которому принадлежал Климент VII.

260

Филипп де Коммин (1445-1509) — французский историк и политический деятель, находившийся сначала на службе у герцога бургундского Карла Смелого, а потом у французского короля Людовика XI. В конце жизни написал «Мемуары», являющиеся ценным историческим источником по истории Франции конца XV в.

261

Монтень имеет в виду мемуары Гильома Дю Белле и его брата Мартина Дю Белле (ум. 1559).

262

Жуанвиль (1224-1317) — хронист и историограф французского короля Людовика IX.

263

Эгингард (770-840) — приближенный и биограф Карла Великого, один из главных деятелей «Каролингского Возрождения».

264

Франциск I (1515-1547) — французский король, вел с императором Карлом I на протяжении 20 лет четыре войны за обладание Италией.

265

Монморанси (1492-1567) — Анн де Монморанси, коннетабль Франции, пользовавшийся огромным влиянием при дворе, ярый католик и гонитель гугенотов.

266

Брион (1480—1543)—Филипп де Шабо, известный под именем адмирала Бриона, один из сподвижников и военачальников Франциска I.

267

Госпожа д’Этамп — одна из фавориток Франциска I.

268

Де Ланже — Гильом Дю Белле (см. прим. 261).

269

Настоящая глава «Опытов» представляет особый интерес: в ней со всей силой проявляется гуманизм Монтеня. Монтень обрушивается здесь против жестокостей окружавшей его французской действительности. «Меня возмущают, — заявляет он, — не те дикари, которые жарят и потом едят покойников, а те, кто мучает и преследует живых людей. Я не могу спокойно переносить казни, даже если они совершаются по закону». Смелые обличения по адресу правителей Франции, учинивших Варфоломеевскую резню, будут отмечены ниже. В этой же главе содержится протест против пыток во время предварительного следствия, один из тех пунктов, который инкриминировала Монтеню коллегия Индекса и который папская цензура предложила ему изъять из дальнейших изданий «Опытов». Но Монтень в последующих изданиях оставил все эти места в неизменном виде.

270

Весь пассаж, заключенный в квадратные скобки, изложен у Монтеня настолько темно, что мы были вынуждены дать перевод некоторых мест его по догадке.

271

Аркесилай — см. прим. 52 к гл. II. — Приводимое сообщение см. Диоген Лаэрций, IV, 43.

272

«И те, которых вы называете любителями наслаждений, на самом деле являются любителями прекрасного и честного, и они чтут и блюдут все добродетели» (Цицерон. Письма к близким, XV, 19, 536).

273

«Добродетель возрастает вместе с трудностями» (Сенека. Письма, 13).

274

Эпаминонд — см. прим. 41 к гл. II. Эпаминонд принадлежал к пифагорейской школе.

275

Метелл — Квинт Цецилий Метелл Нумидийский (II-I вв. до н.э.), римский политический деятель и полководец, принадлежавший к оптиматам. В 102 г. до н.э. боролся против аграрного законопроекта народного трибуна Апулея Сатурнина, за что в 100 г. был изгнан из Рима. — Приводимое в тексте см. Плутарх. Жизнеописание Мария, 10.

276

Катон Младший — см. прим. 13 к гл. I.

277

«Он ушел из жизни, радуясь, что нашел случай покончить с собой» (Цицерон. Тускуланские беседы, I, 30).

278

Монтень имеет в виду Юлия Цезаря, которого Цицерон в одном из своих писем к Аттику (VII, 18) называет душителем римской свободы, «разбойником с большой дороги» (perditus latro).

279

«Она неустрашима, так как решила умереть» (Гораций. Оды, I, 37, 29). Слова Горация относятся к Клеопатре.

280

«Катон, наделенный от природы невероятной суровостью, которую он еще усилил постоянной твердостью и которая всегда присуща была его намерениям, должен был предпочесть скорее умереть, чем увидеть тирана» (Цицерон. Об обязанностях, I, 31).

281

Аристипп (род. 430 г. до н.э.) — древнегреческий философ, последователь Сократа. — Приводимое сообщение см. Диоген Лаэрций, II, 76.

282

Монтень таким образом указывает, что Сократ и Катон не сразу достигли такой высокой степени добродетели. В течение известного времени они вынуждены были бороться со своими слабостями, которые были им присущи, как и всем людям. Лишь путем длительных усилий и борьбы они выработали в себе то возвышенное понятие добродетели, которое, по словам Монтеня, вошло в их плоть и кровь.

283

«…хоть и знал я, как много значат для первого сражения только что обретенная военная слава и пресладостный почет» (Вергилий. Энеида, XI, 154).

284

«Если моя природа, наделенная лишь небольшими недостатками, в остальном благополучно устроена и подобна прекрасному телу, которому можно поставить в укор несколько рассеянных по нему пятнышек» (Гораций. Сатиры, I, 6, 65).

285

«Преобладало ли с момента моего рождения влияние созвездия Весов или грозного Скорпиона, или же владыки западного моря, Козерога» (Гораций. Оды, II, 17, 17).

286

Антисфен — см. прим. 63 к гл. II. — Приводимое в тексте см. Диоген Лаэрций, VI, 17.

287

Дионисий — Дионисий Старший (430-367 гг. до н.э.), тиран сиракузский. — Приводимое сообщение см. Диоген Лаэрций, II, 67.

288

Диоген Лаэрций, II, 17.

289

Приводимое сообщение см. Диоген Лаэрций, X, 11.

290

«И не потакаю другим слабостям» (Ювенал, VIII, 164).

291

Приводимое в тексте см. Диоген Лаэрций, V, 31.

292

Цицерон. Тускуланские беседы, IV, 37.

293

Стильпон — см. прим. 51 к гл. II. — Приводимое сообщение см. Цицерон. О судьбе, 3.

294

«Когда тело уже предчувствует наслаждение и Венера готовится оплодотворить женское лоно» (Лукреций. О природе вещей, IV, 1106).

295

Королева Наваррская (1492-1349) — сестра французского короля Франциска I (1313-1347), покровительница писателей, гонимых за свободомыслие, сама поэтесса и автор сборника новелл «Гептамерон», рисующих нравы придворного общества того времени. Упоминаемую Монтенем новеллу см. Гептамерон, III, 30.

296

«Кто среди этих радостей не позабудет жестоких мук любви» (Гораций. Эподы, 2, 37).

297

Имеется в виду Светоний (Божественный Юлий, 74).

298

Это и есть один из тех пяти тезисов, который коллегия Индекса инкриминировала «Опытам» Монтеня в 1381 г. и который Монтеню предложено было вычеркнуть в последующих изданиях «Опытов», чего он, как известно, не выполнил.

299

«Убивающих тело и не могущих сделать ничего более» (Евангелие от Луки, XII, 4).

300

«О пусть не влачат с позором по земле окровавленные останки и оголенные кости наполовину сожженного царя!» (Цицерон. Тускуланские беседы, I, 44).

301

Этот рассказ подробнее дан Монтенем в «Дневнике» его путешествия по Италии.

302

Артаксеркс — см. прим. 45 к гл. II. — Приводимое в тексте см. Плутарх. Изречения древних царей.

303

Геродот, II, 47.

304

С этого абзаца начинается страстный протест Монтеня против кровавых расправ французского двора, в частности против Варфоломеевской резни. С исключительной смелостью Монтень бросает обвинения вдохновителям этой резни, Екатерине Медичи и Карлу IX, называя их «чудовищами в образе людей» и напоминая об издевательствах и поруганиях над трупом адмирала Колиньи и других жертв католического мракобесия. Современникам Монтеня, на глазах которых творились эти жестокости, можно было не называть имен Екатерины Медичи и ее сына; для них было совершенно ясно, в кого метил Монтень, говоря «о чудовищах в образе людей».

305

«Что человек, не побуждаемый ни гневом, ни страхом, убивает другого, только чтобы полюбоваться этим» (Сенека. Письма, 90).

306

Достойна внимания любовь и жалость гуманиста Монтеня к животным и даже растениям. Ни у кого из французских мыслителей XVI-XVII вв. мы не встречаем подобных идей. Любопытно, что те же мысли развивал в своем замечательном «Завещании» революционный коммунист-утопист XVIII в. Жан Мелье, для которого «Опыты» Монтеня были настольной книгой.

307

«Обливаясь кровью и словно моля о пощаде» (Вергилий. Энеида, VII, 501).

308

Приводимое сообщение см. Плутарх. Застольные беседы, VIII, 8.

309

«Думаю, что обагренный кровью меч был впервые раскален убийством диких зверей» (Овидий. Метаморфозы, XV, 106).

310

Метемпсихоза — доктрина о переселении душ. — Друиды — жрецы у древних кельтов.

311

«Души не умирают, но, покинув прежние места, живут вечно, поселившись в новых обителях» (Овидий. Метаморфозы, XV, 158).

312

«Он заключает души в бессловесных животных; жестокого вселяет в медведя, вора — в волка, обманщика — в лису. И заставив их на протяжении многих лет принять тысячи обличий, он погружает их в реку забвения и снова возвращает им их первоначальный человеческий облик» (Клавдиан. Против Руфина, II, 482).

313

«Сам помню, что во время Троянской войны я был Эвфорбом, сыном Пандея» (Овидий. Метаморфозы, XV, 168). Это слова Пифагора о самом себе.

314

«Варвары обожествляли животных за те услуги, которые они им оказывали» (Цицерон. О природе богов, I, 36).

315

«Одни почитают крокодилов, другие страшатся ибиса, наевшегося змеями, здесь сверкает золотое изображение священной обезьяны, там поклоняются речной рыбе, в иных местах целые города обоготворяют собак» (Ювенал, XV, 2).

316

Плутарх. Застольные беседы, VII, 4, 3; Изида и Озирис, 39.

317

Заявляя здесь о близком сходстве между человеком и животными, Монтень подготовляет читателя к тем положениям, которые он подробно будет развивать в следующей, XII главе данной книги, где он будет доказывать, что животные, так же как и люди, наделены разумом и что разница между ними и людьми весьма невелика.

318

Капитолий — один из семи холмов, на которых расположен Рим, главная святыня Рима и его древнейшая крепость. Легенда о гусях, спасших Капитолий, связана с одним из нашествий в 390 г. до н.э. на Рим галлов, которые, разбив римлян на реке Аллии, разграбили Рим и осадили Капитолий, где укрылась часть сенаторов и остатки войска. По преданию, гуси своим гоготанием предупредили защитников Капитолия о ночной атаке врагов (см. Тит Ливий, V, 47; Плиний Старший. Естественная история, X, 26).

319

Приводимое сообщение см. Диодор Сицилийский, XIII, 17.

320

Приводимое в тексте см. Геродот, II, 67.

321

Кимон (512-449 гг. до н.э.) — афинский политический деятель и полководец. Согласно Геродоту, у которого Монтень, по-видимому, почерпнул это сообщение, лошади, доставившие Кимону победу, были похоронены после его смерти против его гробницы (Геродот, VI, 103).

322

Ксантипп — афинский полководец (V в. до н.э.), отец знаменитого Перикла. — Приводимое в тексте см. Плутарх. Жизнеописание Катона Цензора, 3.

323

Плутарх. Жизнеописание Катона Цензора, 3.

324

Раймунд Сабундский (ум. 1432) — испанский богослов, автор сочинения «Естественная теология», которую Монтень по просьбе своего отца перевел в 1569 г. на французский язык. В данной главе, обнимающей шестую часть всех «Опытов» Монтеня, особенно ярко выступает его передовое, прогрессивное мировоззрение, его заслуги в подрыве устоев религии и религиозных предрассудков. Здесь отчетливо обнаруживается, что Монтень не только сам не признает догматов католической религии, но и стремится разоблачить их полную несостоятельность перед теми, кто находится во власти традиционной веры. Наиболее существенные и смелые высказывания Монтеня на эту тему будут отмечены в соответствующих местах. Большой интерес в данной главе представляет страстный протест Монтеня против тех гонений на мысль, тех расправ с инакомыслящими, которые творились в окружавшей его действительности под покровом религии.

325

Приводимое в тексте суждение Монтеня отражает его подлинное отношение к науке, которую Монтень очень ценил. Если же иногда в его «Опытах» попадаются высказывания, идущие в разрез с вышеприведенным, то они направлены против схоластической лженауки, с которой Монтень борется на всем протяжении своих «Опытов».

326

Герилл — древнегреческий философ, родом из Карфагена, ученик Зенона и основатель особой стоической школы. — Сообщаемое в тексте см. Диоген Лаэрций, VII.

327

Франциск I — см. прим. 264 к гл. X; имеется в виду покровительство Франциска I гуманистам.

328

Пьер Бюнель — французский гуманист (1449-1346), родом из Тулузы.

329

«Естественная теология или книга творений магистра Раймунда Сабундского». Она была впервые издана в 1487 г.

330

Мартин Лютер (1483-1546) — крупнейший деятель Реформации, основатель протестантизма (лютеранства) в Германии. — Имеются в виду успехи реформации во Франции.

331

«Ведь с наслаждением топчут то, что некогда внушало ужас» (Лукреций. О природе вещей, V, 1139).

332

Это издание, вышедшее в Париже в 1569 г., пестрило множеством ошибок и неточностей.

333

Расточаемые здесь похвалы по адресу Раймунда Сабундского, как и самое название главы — «Апология», — не что иное, как уловка, к которой Монтень прибегает для отвода глаз цензуры. В действительности Монтень не оставляет камня на камне от аргументации Раймунда Сабундского и в дальнейшем изложении совершенно забывает о той задаче, которую якобы поставил перед собой в начале главы. Монтень доказывает не только безнадежность попытки Раймунда Сабундского обосновать положения религии с помощью разума, но и принципиальную невозможность этого. Свои убийственные для церкви разоблачения Монтень, однако, время от времени сопровождает чисто словесными признаниями своего подчинения церкви.

334

Адриан Тюрнеб (1512-1565) — видный французский филолог-эрудит, которому принадлежит большое количество переводов из древних авторов и комментариев к ним.

335

Фома Аквинский (1225-1274) — один из крупнейших католических богословов и представителей средневековой схоластики.

336

Начиная отсюда (и до конца абзаца) Монтень явно отрицает божественное откровение. К этой мысли Монтень не раз возвращается на протяжении данной главы. «Мы воспринимаем нашу религию, — заявляет Монтень несколькими страницами ниже, — нашими человеческими средствами, так же как воспринимаются другие религии». И, указав, какую огромную роль в этом деле играет традиция, Монтень заключает: «Мы христиане в силу тех же причин, по которым мы являемся перигорцами или немцами». Важнейшие высказывания Монтеня на этот счет будут отмечены в дальнейшем.

337

«Как мощный утес, который своим телом отражает разбивающиеся об него потоки и с гулом разрезает все клокочущие вокруг него волны». Эти написанные в подражание «Энеиде» Вергилия (VII, 517) стихи сочинены были в честь Ронсара; их можно найти в изданиях его произведений.

338

Святой Людовик — Людовик IX (1223-1270). — Приводимый эпизод сообщает в своей хронике биограф Людовика Жуанвиль (см.: J. de Joinville. Mémoires ou Histoire et chronique du très chrétien roi saint Louis, t. I. Paris, 1858, стр. 19).

339

Подобный эпизод содержится в «Декамероне» (I, 2) Боккаччо, где это рассказывается о еврее Аврааме.

340

Евангелие от Матфея, XVII, 19.

341

«Если ты веруешь, то легко найдешь наставление к честной и блаженной жизни» (Квинтилиан, XII, 11).

342

Начиная отсюда Монтень выражает свой протест против терзавших его отечество так называемых религиозных войн, разоблачая их подлинный характер и показывая, что они не имеют ничего общего с религией. Обе борющиеся стороны — доказывает Монтень — руководствуются в этих войнах чисто человеческими помышлениями, и религия служит им лишь прикрытием. Оба враждующих лагеря одинаково преследуют корыстные, далекие от благочестия цели.

343

Монтень намекает на тот поворот, который произошел в католическом лагере после смерти Генриха III в 1589 г. Католическая партия, отстаивавшая до этого времени тезис о недопустимости восстания против законного государя, подняла знамя восстания и открыто выступила против протестанта Генриха IV, который после смерти Генриха III стал законным наследником престола.

344

Начиная отсюда и до конца абзаца Монтень подчеркивает хищнический характер так называемых религиозных войн, участники которых «движимы своими частными, своекорыстными побуждениями, подчиняя им все остальное».

345

К этому обличению христианской религии, которая лишь прикрывает и разжигает пороки, постоянно возвращались идейные преемники Монтеня. Сочувственно приводит эти слова в своем «Завещании» Жан Мелье; встречаем мы их и у Вольтера и у Руссо.

346

Антисфен — см. прим. 63 к гл. II. — Приводимое сообщение см. Диоген Лаэрций, VI, 4.

347

Диоген из Синопа — см. прим. 78 к гл. III. — В приводимом эпизоде, почерпнутом у Диогена Лаэртского (см. Жизнеописание Диогена), речь идет не о жреце, а о каких-то «ничтожествах». Произведя эту замену, Монтень явно издевается над христианским раем, в который нет доступа для язычников.

348

«Мы не только не жаловались бы на ожидающее нас после смерти разложение, но скорее с радостью оставляли бы нашу телесную оболочку, как змея меняет кожу или как олень свои рога» (Лукреций. О природе вещей, III, 612).

349

Апостол Павел. Послание к филиппийцам, I, 23.

350

Приводимое сообщение см. Цицерон. Тускуланские беседы, I, 34; Августин. О граде божием, I, 22.

351

См. прим. 336 к данной главе.

352

Платон. Законы, X, в начале.

353

См. прим. 345 к данной главе.

354

Платон. Государство, кн. I.

355

Платон. Государство, кн. III, в начале.

356

Бион — древнегреческий философ (325-255 гг. до н.э.), находившийся сначала под влиянием школы киников; в дальнейшем стал последователем философа Феодора (IV в. до н.э.), которого называли атеистом за его борьбу против политеистической религии. — Приводимое в тексте см. Диоген Лаэрций, IV, 54.

357

Апостол Павел. Послание к римлянам, I, 20.

358

«Бог не завидует сходству земли с небом: заставляя небо непрестанно вращаться, он являет нам образ своего лица и своего тела; он отдается нам и запечатлевает в нас свой образ, ибо он хочет, чтобы мы его хорошо знали, он учит нас распознавать его поступь и соблюдать его законы» (Манилий. Астрономическая поэма, IV, 907).

359

«Если есть у тебя нечто лучшее, предложи, если же нет — покоряйся» (Гораций. Послания, I, 5, 6).

360

«Божество не терпит, чтобы кто-нибудь другой, кроме его самого, мнил о себе высоко». Это говорит у Геродота, обращаясь к царю Ксерксу, его дядя Артабан (кн. VII, 10).

361

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (I послание Петра, V, 5).

362

Платон. Тимей.

363

Августин. О граде божием, XXI, 5.

364

Апостол Павел. Послание к колоссянам, II, 8.

365

Апостол Павел. I послание к коринфянам, III, 19.

366

Апостол Павел. I послание к коринфянам, VIII, 2.

367

Апостол Павел. Послание галатам, VI, 3.

368

Здесь Монтень как бы забывает взятую им на себя роль защитника Раймунда Сабундского, что являлось с его стороны только уловкой, предназначенной для отвода глаз блюстителей ортодоксии. В разрез с финалистской, телеологической концепцией Раймунда Сабундского, полагавшего, что мир создан для человека, Монтень обрушивается на этот тезис, доказывая его полнейшую несостоятельность.

369

«Итак, кто скажет, для кого же создан мир? Для тех, следовательно, одушевленных существ, которые одарены разумом, то есть для богов и для людей, ибо нет ничего лучше их». Слова стоика Бальба в диалоге Цицерона (О природе богов, II, 53).

370

«Когда мы устремляем взор к необъятным небесным пространствам и видим в мерцании звезд высоты эфира над нами, в голову приходит мысль о движениях луны и солнца» (Лукреций. О природе вещей, V, 1203).

371

«Жизнь и действия людей он [т.е. бог] заставляет зависеть от небесных светил» (Манилий. Астрономическая поэма, III, 58).

372

«Человек понимает, что эти отдаленные светила властвуют над ним в силу сокровенных законов, что вся вселенная движется по последовательным законам и что исход судеб обозначен определенными знаками» (Манилий. Астрономическая поэма, I, 60).

373

«Все эти крупные события, порождаемые незначительными движениями, являются делом этого необъятного царства, властвующего над самими государями» (Манилий. Астрономическая поэма, I, 55 и IV, 93).

374

«Один, обезумев от любви, переплывает море и отправляется разрушать Трою, другой судьбою предназначен к созданию законов. Вот сыновья, убивающие отца, вот отцы, убивающие детей, вот вооруженные до зубов братья, наносящие друг другу раны. Не мы виною этих распрей. Мы вынуждены так действовать, наказывать самих себя и раздирать на части. Неизбежно и то, что сама судьба должна оцениваться под этим углом зрения» (Манилий. Астрономическая поэма, IV, 79 и 118).

375

«Какие приготовления, какие орудия, какие рычаги, какие машины, какие рабочие потребовались для постройки такого грандиозного здания?» (Цицерон. О природе богов, I, 8).

376

«К чему заключать наш ум в такие теснины?» (Цицерон. О природе богов, I, 31).

377

Анаксагор (ок. 500-428 гг. до н.э.) — выдающийся древнегреческий философ, друг Перикла и поэта Эврипида; обвиненный политическими противниками Перикла в безбожии, бежал из Афин в Лампсак (Малая Азия), где и умер. В качестве начала всего мироздания Анаксагор признавал первовещества, так называемые «гомеомерии», т.е. бесконечное множество бесконечно малых и различных по качеству частиц материи, из сочетания которых происходит все многообразие вещей. Исходя из своих философских воззрений, Анаксагор боролся против религиозных верований. В области астрономии Анаксагор защищал передовое для того времени учение о том, что небесные светила — безжизненные тела, находящиеся в механическом движении и раскалившиеся вследствие быстрого круговращения. Луну Анаксагор считал обитаемой, подобно земле. — Приводимое в тексте см. Диоген Лаэрций, II, 8. — Плутарх в сочинении «О лице, видимом на диске луны» утверждал, что луна, по всей вероятности, обитаема, но ничего не говорит о колониях на ней.

378

«Среди множества недостатков нашей смертной природы имеется и то ослепление нашего ума, которое заставляет наш ум не только блуждать, но и любить это блуждание» (Сенека. О гневе, II, 9).

379

«Ибо тленное тело отягощает душу и земное жилище обременяет ум, исполненный мыслей» (Премудрость Соломона, IX, 13—15).

380

Приводимое высказывание принадлежит Плинию Старшему. Оно настолько пришлось Монтеню по душе, что было выгравировано в числе других изречений на стене в его библиотеке. Монтень цитирует его и в других главах своей книги.

381

Т.е. наземных животных, ибо Монтень считает, что два других вида их — птицы и рыбы — находятся в лучшем, более благоприятном положении.

382

Дальше, на протяжении нескольких десятков страниц, Монтень будет доказывать, вопреки Раймунду Сабундскому, что человек не выше животных, и будет разбирать вопрос о природе животных с исчерпывающей для его времени полнотой. Страстная защита животных, с которой выступил Монтень, произвела огромное впечатление не только на умы его современников, но и на последующие поколения. Монтень сделал популярным смелое изречение, что звери так же умны, как и люди, а нередко даже умнее людей. Век Декарта проявил живейший интерес к животной психологии, и хотя Декарт и Мальбранш отвергли тезис Монтеня, проблема психологии животных оставалась предметом горячих споров в ученых кругах. В 1648 г. Габриэль Ноде, друг крупнейшего философа-материалиста Гассенди, издал сочинение Иеронима Рорария на эту тему: «О том, что неразумные животные часто лучше пользуются разумом, чем человек» (Quod animalia bruta saepe ratione utantur melius homine). Смелый тезис Монтеня несомненно сыграл свою роль в решении папской цензуры в 1676 г. внести «Опыты» в Индекс запрещенных книг, ибо вопрос о природе животных был очень актуален в эти времена и являлся предметом ожесточенных споров между защитниками католической ортодоксии и представителями передовой науки. Из просветителей XVIII в., которые все в известной мере испытали на себе влияние Монтеня, особенно широко использовал аргументацию Монтеня о разуме животных Ламетри.

383

Сатурн в древнеиталийской мифологии был богом посевов и плодородия; по преданию, он некогда, до рождения Юпитера, правил миром. С именем Сатурна было связано представление о «золотом веке», когда люди жили в достатке и вечном мире, не зная собственности, сословного неравенства, рабства. У Платона этот миф подробно излагается в диалоге «Политик», 16, где Платон исходит из того, что в век Сатурна-Кроноса животные были одарены умом, умели говорить и общались с людьми.

384

Платон. Тимей.

385

Аполлоний Тианский (I в. н.э.) — философ неопифагорейской школы, странствующий пророк и «чудотворец», родом из малоазийского города Тианы. Почти единственным источником сведений о нем является жизнеописание, составленное в начале III в. софистом Филостратом, — источник крайне ненадежный и полный фантастических рассказов. Приводимое в тексте см. Филострат. Жизнеописание Аполлония Тианского, I, 20. — Меламп — упоминаемый у Гомера («Одиссея») прорицатель в Пилосе, понимавший язык всех созданий. — Тиресий — легендарный фиванский слепец-предсказатель, играющий видную роль в сказаниях о царе Эдипе. — Фалес — см. прим. 186 к гл. VIII.

386

Монтень здесь опирается на Плиния Старшего (Естественная история, VI, 35).

387

«Ведь и бессловесные домашние животные и дикие звери издают различные звуки, в зависимости от того, испытывают ли они страх, боль или радость» (Лукреций. О природе вещей, V, 1058).

388

«Неумение пользоваться речью заставляет детей прибегать к жестам» (Лукреций. О природе вещей, V, 1029).

389

«Само молчание наполнено словами и просьбами» (Тассо. Аминта, II, 34).

390

Плиний Старший. Естественная история, VI, 35.

391

Приводимое в тексте см. Плутарх. Изречения лакедемонян.

392

«Судя по этим примерам и признакам, некоторые утверждали, что в пчелах есть доля божественного ума и эманаций эфира» (Вергилий. Георгики, IV, 219).

393

«Вот и младенец, подобно моряку, выброшенному жестокой бурей на берег, лежит нагой и бессловесный на земле, совсем беспомощный в жизни с той минуты, как природа с тяжким усилием исторгла его из материнского лона и бросила в мир. Его жалобный плач раздается кругом, — да и как ему не жаловаться, когда ему предстоит испытать при жизни столько злоключений? Между тем и крупный и мелкий скот, и дикие звери вырастают, не нуждаясь ни в погремушках, ни в том, чтобы их нежно утешала ломаными словами кормилица. Не нужна им и различная одежда, в зависимости от времени года; нет у них, наконец, нужды ни в оружии, ни в высоких стенах для охраны своего достояния, ибо все им в изобилии производит земля и искусно готовит природа» (Лукреций. О природе вещей, V, 223).

394

Приводимое в тексте см. Плутарх. Жизнеописание Ликурга, 13.

395

«Каждый чувствует, каковы его силы и каков их предел» (Лукреций. О природе вещей, V, 1032).

396

«Вначале земля сама создала для смертных много наливных хлебов и тучных виноградников, давая им также сладкие плоды и богатые пастбища. А теперь все это лишь с трудом вырастает при усиленном нашем труде: мы изнуряем волов и надрываем силы землепашцев» (Лукреций. О природе вещей, II, 1137).

397

Приводимое в тексте см. Плутарх. Какие животные самые умные, 10.

398

«Так, в темной куче муравьев можно увидеть таких, которые плотно, голова к голове, приблизились один к другому, словно для того, чтобы следить друг за другом, за намерениями и удачами другого» (Данте. Чистилище, XXVI, 34).

399

Лактанций — христианский писатель-апологет IV в., первоначально язычник. Монтень имеет в виду сообщение Лактанция в его богословском трактате «Божественные установления», III, 10.

400

Приводимое в тексте см. Аристотель. О происхождении животных, IV, 9.

401

«Многие птицы время от времени меняют голос и с переменой погоды меняют свое хриплое пение» (Лукреций. О природе вещей, V, 1082).

402

Экклезиаст, 9. Это изречение было в числе других написано на сводах библиотеки Монтеня.

403

«Все связано неизбежными узами судьбы» (Лукреций. О природе вещей, I, 877).

404

«Всякая вещь следует своим правилам, все вещи твердо блюдут законы природы и сохраняют свои отличия» (Лукреций. О природе вещей, V, 923).

405

Этот пример почерпнут Монтенем у Плутарха (Какие животные самые умные, 13).

406

Приводимое в тексте см. Плутарх. Как отличить друга от льстеца, 3. — Климакида по-гречески значит «лесенка».

407

Монтень имеет в виду соответствующее сообщение Геродота, V, 3.

408

Приводимое в тексте см. Цезарь. Записки о галльской войне, III, 22.

409

Текст этой клятвы приводится у Петрония (Сатирикон, 113).

410

«Сожги, если хочешь, в огне мою голову, пронзи мечом мое тело и исполосуй меня ударами бича» (Тибулл, I, 9, 21).

411

Приводимое в тексте см. Геродот, IV, 71.

412

Имеется в виду Диоген из Синопа (см. прим. 347). — Приводимое сообщение см. Диоген Лаэрций, VI, 73.

413

«Аист кормит своих птенцов змеями и ящерицами, которых он достает им из пустынных мест, а благородная птица, спутник Юпитера, охотится в горных лесах на козу и зайцев» (Ювенал, XIV, 74—81).

414

Амфиполь — город во Фракии. — Меотийское озеро — древнее название Азовского моря. Приводимое сообщение заимствовано у Плиния Старшего (Естественная история, X, 10).

415

Монтень приводит сообщение Аристотеля по Плутарху (Какие животные самые умные, 28).

416

Намек на кожную болезнь, от которой умер Сулла.

417

В 327 г. до н.э. Александру Македонскому удалось, переправившись через Инд, одержать победу над индийским царьком Пором в битве на берегах Джелама, но после того как Александр вынужден был покинуть Индию, Пор вернул себе независимость. — Приводимое в тексте см. Плутарх. О трудолюбии животных, 13.

418

Хрисипп (ок. 280-207 гг. до н.э.) — древнегреческий философ, стоик, ученик Зенона. — Приводимый пример заимствован Монтенем у Секста Эмпирика (Три книги Пирроновых положений, I, 14).

419

Георгий Трапезундский (1396-1484) — греческий ученый и писатель, последователь Аристотеля; после взятия Константинополя поселился в Италии и преподавал в разных городах риторику и философию.

420

Плутарх. Какие животные самые умные, 19.

421

Этот пример, как и следующие, почерпнуты у Плутарха (Какие животные самые умные, 19—20).

422

Приводимое в тексте см. Плиний Старший. Естественная история, X, 29.

423

Арриан (96-180) — греческий писатель римской эпохи, историк и географ, ученик Эпиктета. — Приводимое в тексте см. Арриан. История Индии, 14.

424

Об этом рассказывает Плутарх (Какие животные самые умные, 12).

425

Приводимое в тексте см. Плиний Старший. Естественная история, VIII, 3.

426

Плутарх. Какие животные самые умные, 18.

427

Плутарх. Какие животные самые умные, 12.

428

Имеется в виду Юба II (50 г. до н.э.-23 г. н.э.) — сын нумидийского царя Юбы I, воспитанный в Риме и сделавшийся ученым писателем. — Приводимое в тексте см. Плутарх. Какие животные самые умные, 17.

429

Указанный пример см. Плутарх. Какие животные самые умные, 12.

430

«Ведь предки этих слонов служили только Ганнибалу Тирскому и нашим полководцам и эпирскому царю; они носили на спинах когорты, целые отряды войска или башни, идущие в сражение» (Ювенал, XII, 107).

431

Монтень опирается здесь на Гомару (Общая история Индии, II, 9).

432

Мурена — рыба из отряда угреобразных. — Приводимый пример см. Плутарх. Какие животные самые умные, 23. — Аретуса — так назывались в древности несколько источников, из которых наибольшей известностью пользовался источник в Сиракузах.

433

«Они имеют имена, и каждая из них является на зов своего господина» (Марциал, IV, 30, 6).

434

Приводимое в тексте см. Плиний Старший. Естественная история, VIII, 1.

435

Клеанф (331-232 гг. до н.э.) — древнегреческий философ-стоик, ученик Зенона и его преемник в качестве главы стоической школы (263-232). — Приводимый пример см. Плутарх. Какие животные самые умные, 15.

436

Имеется в виду битва при мысе Акции (в Акарнании, северная Греция). Здесь в 31 г. до н.э. Октавиан Август одержал победу над Антонием и Клеопатрой. — Приводимый пример, а равно и следующий с императором Калигулой сообщает Плиний Старший (Естественная история, XXII, 1).

437

Кизик — милетская колония, основанная в 756 г. до н.э. на южном берегу Пропонтиды (ныне Мраморное море). — Приводимый пример см. Плутарх. Какие животные самые умные, 16.

438

Гнюс — рыба из семейства скатов. — Приводимое в тексте см. Плутарх. Какие животные самые умные, 27.

439

«Многие полагают, что супруги должны были бы зачинать по способу четвероногих зверей, ибо семя лучше доходит до цели, когда грудь низко опущена вниз, а чресла приподняты» (Лукреций. О природе вещей, IV, 1260).

440

«Женщина задерживает зачатие и препятствует ему, если, охваченная похотью, она отклоняется от мужчины и возбуждает его гибкими движениями своего тела, ибо этим она сворачивает лемех с его прямого пути и мешает семени попасть в должное место» (Лукреций. О природе вещей, IV, 1265).

441

Лисимах (361-281 гг. до н.э.) — полководец Александра Македонского, получивший после его смерти в управление Фракию и принявший (в 306 г.) царский титул. — Приводимый пример см. Плутарх. Какие животные самые умные, 13.

442

«Ей не требуется дочь великого консула» (Гораций. Сатиры, I, 2, 69).

443

Аристофан Грамматик, или Аристофан Византийский (257-180 гг. до н.э. ), — выдающийся александрийский филолог. — Приводимое в тексте см. Плутарх. Какие животные самые умные, 18, откуда взяты и следующие примеры.

444

Оппиан (конец II в. н.э.) — греческий дидактический поэт, известный своей «Поэмой об охоте», которую имеет здесь в виду Монтень. — Приводимое в тексте см. Оппиан. Поэма об охоте, I, 254.

445

«Телка без стыда отдается своему отцу, а жеребцу — его дочь; козел сочетается с им же созданными козами, и птицы — с тем, кем они были зачаты» (Овидий. Метаморфозы, X, 325).

446

Фалес — см. прим. 186 к гл. VIII. — Пример этот приводится у Плутарха (Какие животные самые умные, 16).

447

Сообщаемое в тексте см. Плутарх. Какие животные самые умные, 11.

448

Страстное осуждение войны характерно для передового мировоззрения Монтеня. Монтень не упускает случая заклеймить эту людскую «науку уничтожать и убивать друг друга» и неоднократно в своих «Опытах» возвращается к этой теме.

449

«Разве более сильный лев убивал когда-нибудь льва послабее? Разве видели когда-нибудь кабана, издыхающего от удара клыков кабана посильнее?» (Ювенал, XV, 160).

450

«Часто между двумя царями возникает ожесточенная распря; тогда нетрудно предвидеть, что начнется волнение в народе и в сердцах вспыхнет воинственное одушевление» (Вергилий. Георгики, IV, 67).

451

См. прим. 448.

452

«Блеск от оружия возносится к небу; земля всюду кругом сверкает от отражения меди и гулко содрогается от тяжкой поступи огромных полчищ людей; потрясенные криками горы громко вторят им, и шум несется к небесным светилам» (Лукреций. О природе вещей, II, 325).

453

«Рассказывают, что из-за страсти Париса греки столкнулись в зловещей войне с варварами» (Гораций. Послания, I, 2, 6).

454

Имеется в виду Октавиан Август.

455

«Оттого только, что Антоний забавляется с Глафирой, Фульвия хочет принудить меня к любви к ней? Чтобы я стал с ней забавляться? Как! Если Маний станет просить меня, чтоб я уступил? Да ни за что! — Люби меня, или же будем сражаться, — говорит она. — Как! Чтобы я больше дорожил своей жизнью, чем своей мужской силой? Трубите, трубы!» — слова Августа, приводимые в эпиграмме Марциала, XI, 20, 3.

456

Эти слова Монтеня обращены к некоей высокопоставленной особе, которой Монтень посвятил «Апологию Раймунда Сабундского». Очень возможно, однако, что это «посвящение» — лишь мистификация со стороны Монтеня.

457

«Как неисчислимые валы, бушующие на побережье Ливии, когда грозный Орион скрывается в зимних волнах, как густые колосья, зреющие под взошедшим солнцем на полях Ликии, стонут щиты и земля сотрясается под топотом ног» (Вергилий. Энеида, VII, 718).

458

«Черный строй идет полем» (Вергилий. Энеида, IV, 404).

459

Монтень имеет в виду Вергилия.

460

Квинт Серторий (122—72 гг. до н.э.) — римский полководец, сторонник Мария и партии популяров; после победы сулланцев Серторий организовал в Испании сопротивление сторонникам сената и Суллы и в десятилетней войне не раз наносил поражения полководцам партии сената, в том числе и Помпею. Но та военная хитрость, о которой идет речь в тексте, была применена Серторием не против Помпея, а против одного из туземных племен, жившего в глубоких пещерах, к которому трудно было подступиться. См. Плутарх. Жизнеописание Сертория, 6. — Антигон — см. прим. 15 к гл. I. Монтень имеет в виду упорную борьбу Антигона с наместником Каппадокии, Эвменом, закончившуюся в 316 г. до н.э. пленением и казнью Эвмена. — Говоря о борьбе Сурены против Красса, Монтень имеет в виду войну парфян под командованием молодого военачальника Сурены против 40-тысячного войска римского полководца Марка Красса, вторгшегося в Месопотамию в 53 г. до н.э. Руководимая Суреной борьба парфян против завоевателей римлян закончилась полным разгромом легионов Красса и его гибелью.

461

«Эти душевные волнения и все такие сражения стихают, подавленные горстью пыли» (Вергилий. Георгики, IV, 86).

462

На крайнем северо-западе Индии, у границ Афганистана.

463

Это изречение Монтеня во время французской революции в 1792 г. послужило эпиграфом для «Газеты санкюлотов». Весь этот абзац, содержащий весьма смелую критику «священной особы» государей, усиленно использовался накануне французской буржуазной революции для критики королевской власти.

464

Пирр Эпирский (319—272 гг. до н.э.) — царь племени молоссов в Эпире.— Приводимый пример почерпнут у Плутарха (Какие животные самые умные, 13).

465

Гесиод — см. прим. 136 к гл. V.

466

Плутарх. О трудолюбии животных, 13.

467

Апион — грамматик из Александрии, живший при Тиберии и Клавдии в Риме. — Сообщаемый эпизод см. у Авла Геллия, V, 14. — Согласно Элиану (О природе животных, VIII, 48), упоминаемый дальше раб назывался Андроклом.

468

«Далее, плача, идет боевой конь, Этон, без всяких знаков отличия, и крупные слезы текут по его морде» (Вергилий. Энеида, XI, 89).

469

Антикир — остров в Эгейском море. — Сообщаемое см. Плутарх. Какие животные самые умные, 31.

470

Сообщаемый пример почерпнут у Плиния Старшего (Естественная история, VIII, 27).

471

Приводимое в тексте см. Плутарх. Какие животные самые умные, 29.

472

Имеется в виду Александр Македонский. — Сообщаемое см. Плутарх. Какие животные самые умные, 15.

473

Приводимый пример см. Арриан. История Индии, 14.

474

Сообщаемое в тексте см. Плутарх. Какие животные самые умные, 20.

475

Латона (миф.) — богиня (титанида), у которой от Зевса было двое детей — Аполлон и Артемида.

476

Приводимый в тексте пример см. Плутарх. Какие животные самые умные, 35, а также Плиний Старший. Естественная история, X, 47.

477

«Можно наблюдать, как быстрые кони, в то время как тело их отдыхает, погруженное в сон, вдруг начинают покрываться испариной, учащенно дышать и напрягать все силы, как если бы дело шло о завоевании пальмы первенства в беге» (Лукреций. О природе вещей, IV, 988).

478

«Часто охотничьи собаки, погруженные в спокойную дремоту, вдруг или вскакивают на ноги, или начинают пронзительно лаять, нюхая воздух кругом, как если бы они напали на след зверя. Иногда, даже проснувшись, они продолжают преследовать мнимый призрак якобы убегающего оленя до тех пор, пока, очнувшись от сна, не придут в себя» (Лукреций. О природе вещей, IV, 992).

479

«Часто привыкшие к хозяйскому дому ласковые щенята, стряхнув с себя легкий сон, внезапно поднимаются с земли, как если бы они увидели чужие, незнакомые лица» (Лукреций. О природе вещей, IV, 909).

480

«Цвет лица белгов постыден для римлянина» (Проперций, II, 18, 26).

481

Приводимый пример, а также следующий, касающийся Перу, почерпнуты у Гомары (Всеобщая история Индии, II, 20 и V, 12).

482

Имеется в виду венецианский купец Гаспаро Бальби. Приводимое в тексте см. в его «Путешествии по восточной Индии» (Casparo Balbi. Viaggio dell’India Orientale. Venezia, 1590), стр. 76.

483

Сообщаемое в тексте приводится у Гомары (Всеобщая история Индии, IV, 3).

484

Плиний Старший. Естественная история, VI, 14.

485

Приводимый пример см. Гомара. Всеобщая история Индии, II, 84.

486

Платон. Тимей.

487

«Многие животные превосходят нас красотой» (Сенека. Письма, 124).

488

«В то время как взгляд других животных устремлен долу, бог дал человеку высокое чело, повелев глядеть прямо в небо и подымать взор к светилам» (Овидий. Метаморфозы, I, 84).

489

Платон. Тимей; Цицерон. О природе богов, II, 54.

490

«Как похожа на нас обезьяна, безобразнейшее животное!» (Энний, приводится у Цицерона: О природе богов, I, 35).

491

«Иной, увидев обнаженными сокровенные части женского тела, вдруг поколебался в своей закипавшей было страсти» (Овидий. Средства от любви, 429).

492

«Это не тайна для наших любовниц: они усиленно прячут закулисную сторону своей жизни от тех, кого стремятся удержать в своих любовных сетях» (Лукреций. О природе вещей, IV, 1181).

493

Ферекид Сиросский (VII в. до н.э.) — учитель Пифагора, причисляемый к «семи греческим мудрецам», автор «Учения о богах», религиозно-мифологической системы, в которой мифологические образы богов получали отвлеченное истолкование.

494

Цирцея — первоначально божество луны, дочь Гелиоса и Океаниды Персы, волшебница, жившая на острове, куда занесен был во время своих странствий Одиссей со своими спутниками.

495

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, I, 4, 12.

496

«Лучше вовсе запретить давать вино больным, так как оно лишь изредка помогает им, а чаще вредит, чем идти на явный риск в надежде на сомнительное исцеление; и точно так же не знаю, не лучше ли было бы совсем не давать человеческому роду той быстрой сообразительности, остроты и проницательности, которые в совокупности составляют разум и которыми мы так обильно и щедро одарены, ибо эти качества благодетельны для немногих, большинству же идут во вред» (Цицерон. О природе богов, III, 27). — Это мнение высказывается одним из участников цицероновского диалога, но другой из собеседников придерживается противоположного взгляда на вещи, и Цицерон не подводит этому спору итога.

497

Марк Теренций Варрон (116—27 гг. до н.э.) — выдающийся римский ученый, труды которого по самым различным отраслям знания пользовались в древности всеобщим признанием.

498

«Разве мускулы невежды сокращаются хуже?» (Гораций. Эподы, VIII, 17).

499

«Значит, ты избежишь болезней и дряхлости; не будешь знать ни забот, ни печалей, и напоследок благосклонный рок наградит тебя долголетней жизнью» (Ювенал, XIV, 156).

500

Это изречение Монтеня неоднократно цитирует Л.Н. Толстой (в «Круге Чтения» и др.).

501

Монтень цитирует по Плутарху (Против Колота, 27), но передает слова Плутарха очень неточно.

502

«Будете подобны богам и познаете добро и зло» (Бытие, III, 5).

503

Гомер. Одиссея, XII, 188.

504

«Смотрите, чтобы кто-нибудь не увлек вас философией и пустым обольщением по стихиям мира» (Апостол Павел. Послание к колоссянам, II, 8).

505

«Словом, мудрец ниже одного лишь Юпитера: он и богат, и волен, и в почете, и красив; в довершение он царь над царями, он здоров, как никто, если только не схватит насморк случайно» (Гораций. Послания, I, 1, 106).

506

Эпиктет (50—138) — философ-стоик, учение которого было записано Флавием Аррианом (Руководство Эпиктета, I, 1).

507

Цицерон. Тускуланские беседы, V, 36 и I, 26.

508

«Поистине богом, доблестный Меммий, был тот [Эпикур], кто впервые открыл ту разумную основу жизни, которую мы называем теперь мудростью; он, кто так искусно сумел ввести в жизнь на смену стольким волнениям и глубочайшему мраку полное, озаренное ярким светом спокойствие» (Лукреций. О природе вещей, V, 8).

509

Монтень имеет в виду весьма сомнительное известие блаженного Иеронима, будто Лукреций, выпив любовный напиток, поднесенный ему его возлюбленной, впал в помешательство, а свою гениальную поэму «О природе вещей» писал в часы просветления.

510

Демокрит (460—370 гг. до н.э.) — великий греческий философ-материалист, ученик основателя античной атомистики Левкиппа. — Сообщаемое в тексте см. Цицерон. Академические вопросы, II, 23. Приводимое высказывание Аристотеля см. Цицерон. О высшем благе и высшем зле, II, 13. — Хрисипп — см. прим. 417. — Дион (408—354 гг. до н.э.) — знатный сиракузянин, ученик и друг Платона.

511

«Мы по праву гордимся добродетелью: но этого никак не могло бы быть, если бы она была даром богов, а не зависела от нас самих» (Цицерон. О природе богов, III, 36).

512

Сенека. Письма, 53.

513

Посидоний (135—50 гг. до н.э.) — греческий ученый и философ-стоик, охвативший в своих сочинениях почти все отрасли знания своего времени. — Приводимое в тексте см. Цицерон. Тускуланские беседы, II, 25.

514

«Не следовало сдаваться на деле, если на словах был героем» (Цицерон. Тускуланские беседы, II, 13).

515

Аркесилай — см. прим. 52 к гл. II. — Карнеад (213—128 гг. до н.э.) — греческий философ, видный представитель античного скептицизма, основатель Новой Академии. — Приводимое в тексте см. Цицерон. О высшем благе и высшем зле, V, 31.

516

Дионисий Гераклейский (328—248 гг. до н.э.) — один из самых плодовитых писателей стоической школы. — Монтень опирается на Цицерона (О высшем благе и высшем зле, V, 31).

517

Пиррон (365—275 гг. до н.э.) — греческий философ, родоначальник античного скептицизма, оказавший значительное влияние на Монтеня. — Сообщаемое в тексте см. Диоген Лаэрций, IX, 69.

518

Монтень опирается здесь на работу Озорио [История Португалии, II, 15 (во французском переводе Симона Гулара)] и развивает одну из своих излюбленных идей о воздействии нашего психического состояния на физическое, на здоровье. К этой мысли Монтень возвращается неоднократно.

519

Монтень имеет в виду Торквато Тассо, который с 1574 по 1586 г. находился на излечении в Ферраре в больнице для душевнобольных. — Первое издание «Освобожденного Иерусалима» вышло в 1580 г., а в 1581 г. в Венеции вышел II том произведений Тассо, содержавший его стихи и прозу.

520

«Люди более чувствительны к боли, чем к наслаждению» (Тит Ливий, XXX, 21).

521

«Мы остро ощущаем самый легкий укол и не испытываем никакого наслаждения от того, что здоровы. С нас достаточно, чтобы у нас не болела грудь или нога, но мы почти не отдаем себе отчета в том, что здоровы и хорошо себя чувствуем» [Ла Боэси. Сатира (на латинском языке)].

522

Квинт Энний (239—169 гг. до н.э.) — древнейший римский поэт. — Монтень дает перевод этого изречения перед тем, как привести его в латинском оригинале (Энний в цитате у Цицерона: О высшем благе и высшем зле, II, 13).

523

Крантор (335—275 гг. до н.э.) — греческий философ, родом из Киликии, один из представителей Древней Академии. — Приводимое в тексте см. Цицерон. Тускуланские беседы, III, 6.

524

«Это бесчувствие достигается немалой ценой, за счет очерствения души и оцепенения тела» (Цицерон. Тускуланские беседы, III, 6).

525

«Для облегчения наших страданий, — говорит Эпикур, — следует избегать тягостных мыслей и думать о приятном» (Цицерон. Тускуланские беседы, III, 15).

526

«Воспоминание о былом счастье усугубляет горе» (стих из «Освобожденного Иерусалима» Торквато Тассо).

527

Монтень имеет в виду Цицерона (Тускуланские беседы, III, 15).

528

«Сладостна память о минувших трудностях» (стих Эврипида в цитате у Цицерона: О высшем благе и высшем зле, II, 32).

529

«В нашей власти почти полностью вытравить из памяти наши злоключения и с радостью вспоминать только о счастливых часах» (Цицерон. О высшем благе и высшем зле, I, 17).

530

«Я вспоминаю о вещах, которые хотел бы забыть: я не в состоянии забыть то, чего желал бы не помнить» (Цицерон. О высшем благе и высшем зле, II, 32).

531

«Единственному человеку, который осмелился назвать себя мудрецом» (имеется в виду Эпикур; см. Цицерон. О высшем благе и высшем зле, II, 3).

532

«Он, превзошедший своим дарованием людей и всех затмивший, подобно восходящему солнцу, заставляющему померкнуть звезды» (Лукреций. О природе вещей, III, 1044).

533

«Незнание — плохое средство избавиться от беды» (Сенека. Эдип, 515).

534

«Начну пить и рассыпать цветы, хотя бы под страхом прослыть безрассудным» (Гораций. Послания, I, 5, 14).

535

«О друзья, не спасли вы меня, а убили, вскричал тот, чье наслаждение разрушили, насильно лишив его самого приятного для его души обмана» (Гораций. Послания, II, 2, 138).

536

Эти примеры почерпнуты Монтенем у Эразма Роттердамского, см. Adagia, Fortunata Stultitia.

537

Перевод дан Монтенем перед греческой цитатой (см. Софокл. Эант, 554).

538

Экклезиаст, I, 18.

539

«Мила тебе она? В таком случае терпи! Не нравится? Тогда любым способом уходи» (парафраза одного места из Сенеки: Письма, 70).

540

«Тебя мучит боль? Она терзает тебя? Согни выю, если ты беззащитен, если же ты прикрыт щитом Вулкана, т.е. мужеством, сопротивляйся!» (Цицерон. Тускуланские беседы, II, 14).

541

«Пусть либо пьет, либо уходит» (Цицерон. Тускуланские беседы, V, 4). — Монтень хочет сказать, что у гасконца получается: vivat — «пусть живет».

542

«Если ты не умеешь как следует пользоваться жизнью, уступи место тем, кто умеет. Ты уже вдоволь поиграл, вдоволь поел и выпил, настало время тебе уходить, чтобы молодежь, которой это больше пристало, не подняла тебя на смех и не прогнала тебя, если ты хватил лишнего» (Гораций. Послания, II, 2, 213).

543

«Когда зрелая старость уже предупредила Демокрита о том, что разум его ослабел, он сам, памятуя о неизбежном, добровольно пошел навстречу смерти» (Лукреций. О природе вещей, III, 1039).

544

Антисфен — см. прим. 63 к гл. II. — Монтень приводит это высказывание по Плутарху (Противоречия философов-стоиков, 14).

545

Тиртей (VII—VI вв. до н.э.) — спартанский поэт, известный своими патриотическими элегиями, пользовавшимися большой популярностью и за пределами Спарты.

546

Кратет (365—285 гг. до н.э.) — древнегреческий философ-киник. — Приводимое в тексте см. Диоген Лаэрций, VI, 86.

547

Квинт Секстий — римский философ времен Августа, последователь стоицизма и пифагореизма, основатель философской школы в Риме, пользовавшейся одно время большой популярностью. Отзывы Сенеки и Плутарха о нем см. Сенека. Письма. 59, 64, 67, 73, 98, 108; Плутарх. Как можно заметить, совершенствуемся ли мы…

548

Апостол Павел в цитате у Корнелия Агриппы: О недостоверности и тщетности наук, I.

549

Приводимое в тексте также почерпнуто из вышеуказанного сочинения Корнелия Агриппы. Под именем Валентиана (как он назван и у Агриппы) разумеется, видимо, император Валентиниан (невозможно, однако, установить, которого из трех римских императоров, носивших это имя, Монтень имеет в виду). — Лициний — Валерий Лициниан (263—324), римский император.

550

Повесток, исков, вызовов на суд

И актов о взыскании убытков

Полны все руки у нее — и груд

Различных кляуз и толкований свитков.

Из-за которых бедняки живут,

Дрожа за целость нищенских пожитков;

И множество сопутствовало ей

Нотариусов, стряпчих и судей.

[Ариосто. Неистовый Роланд, XIV, 84 (перевод А. Курошевой)].

551

Варрон в цитате Нония Марцелла (Nonius Marcellus. De indiscretis generibus, под словом «сере», стр. 296).

552

Согласно Стобею (Антология, изреч. 22), это изречение Сократа.

553

Платон. Апология Сократа.

554

Книга Иисуса, сына Сирахова, X, 9.

555

Это изречение, как и предыдущее, было вырезано на потолке библиотеки Монтеня с ошибочной ссылкой на Книгу Иисуса, сына Сирахова, VII. Монтень либо сам сочинил это изречение, либо почерпнул его у какого-нибудь автора, введшего его в заблуждение.

556

«Лучше знаешь бога, не доискиваясь его» (Августин. De ordine, II, 16).

557

«Относительно деяний богов благочестивее и почтительнее верить, нежели знать» (Тацит. Германия, 34).

558

Платон. Законы, VII.

559

«Трудно познать того, кто создал вселенную; если же тебе удалось познать его, то описывать его ко всеобщему сведению нечестиво» [Платон (Тимей) в цитате у Цицерона].

560

«Выражая смертными словами бессмертные вещи» (Лукреций. О природе вещей, V, 122).

561

Монтень здесь пересказывает Цицерона (О природе богов, III, 15).

562

Аристотель. Никомахова этика, VII, 1.

563

«Ни гнев, ни милость ему неведомы: ибо если бы он был подвержен им, это означало бы в нем слабость» (мысль Эпикура в изложении Цицерона: О природе богов, I, 17).

564

Апостол Павел. I послание к коринфянам, I, 19.

565

Веллей и Котта — собеседники в диалоге Цицерона «О природе богов». — Филон из Лариссы (в Фессалии) — греческий философ-скептик (159—80 гг. до н.э.), поселившийся в 88 г. в Риме, где его преподавание пользовалось громкой известностью и где в числе его учеников был Цицерон. — Приводимое в тексте см. Цицерон. О природе богов, I, 7.

566

Ферекид — см. прим. 493 к данной главе. — Фалес — см. прим. 186 к гл. VIII.—Приводимое в тексте см. Диоген Лаэрций, I, 122.

567

Сократ в цитате у Цицерона: Академические вопросы, I, 4.

568

Платон. Политик, 19.

569

«Почти все древние философы утверждали, что нельзя ничего постигнуть, узнать, изучить, ибо чувства наши ограничены, разум слаб, а жизнь коротка» (Цицерон. Академические вопросы, II, 12).

570

Приводится по Корнелию Агриппе (О недостоверности и тщетности наук, I), который неверно толкует высказывание Валерия Максима (II, 2, 12).

571

Академия — содружество философов во главе с Платоном. Здесь имеется в виду так называемая четвертая академия, основанная Филоном (см. прим. 565), у которого учился Цицерон.

572

«Я буду говорить, ничего, однако, не утверждая; буду все исследовать, но в большинстве случаев сомневаясь и не доверяя себе» (Цицерон. О гадании, II, 3).

573

«Кто, бодрствуя, храпит; чья жизнь, хоть он живой и зрячий, подобна смерти» (Лукреций. О природе вещей, III, 1048 и 1047).

574

Этими словами начинается сочинение Секста Эмпирика (Три книги Пирроновых положений, I, 1).

575

Клитомах (186—110 гг. до н.э.) — древнегреческий философ-скептик, ученик Карнеада (см. прим. 515).

576

Эпехисты (от греческого слова

— «воздерживаюсь») — «воздерживающиеся от суждения»; так обычно называли себя последователи скептика Пиррона. Воздержание от суждения, по словам Пиррона, есть такое состояние ума, при котором мы ничего не отрицаем и ничего не утверждаем. — Архилох (середина VII в. до н.э.) — крупнейший представитель древнеионийской лирики. — Ксенофан Колофонский (ок. 570—479 гг. до н.э.) — ионийский поэт и философ, критиковавший систему олимпийской религии и мифологии с пантеистических позиций. — Монтень опирается в своем изложении на Диогена Лаэрция (Жизнеописание Пиррона).

577

«Тот, кто полагает, что нельзя ничего знать, не знает и того, можно ли утверждать, что никакое знание невозможно» (Лукреций. О природе вещей, IV, 470).

578

Атараксия — невозмутимость духа, душевный покой. Понятие атараксии, впервые встречающееся у Демокрита, который считает ее наивысшим благом в жизни, было подробно разработано Пирроном (см. Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений, I, 12).

579

«Они цепляются за первое попавшееся учение, как за скалу, к которой их прибило бурей» (Цицерон. Академические вопросы, II, 3).

580

«Они тем более свободны и независимы, что их способность суждения остается совершенно незатронутой» (Цицерон. Академические вопросы, II, 3).

581

Монтень здесь пересказывает Цицерона (Академические вопросы, II, 33).

582

Панэций (183—109 гг. до н.э.) — философ, считающийся основателем так называемой «средней Стои». Эклектическая философская система Панэция, представлявшая собой объединение стоицизма с положениями Платона и Аристотеля, содержала значительные расхождения с учением древних стоиков. — Приводимое в тексте см. Цицерон. Академические вопросы, II, 33.

583

«Так как по поводу всякой вещи можно привести одинаково сильные доводы в пользу и против нее, то легче воздержаться от всякого суждения» (Цицерон. Академические вопросы, I, 12).

584

Все эти положения почерпнуты у Секста Эмпирика (Три книги Пирроновых положений, I, 19, 22, 23).

585

См. прим. 576. Это слово было вырезано на стене библиотеки Монтеня.

586

Монтень основывается на Сексте Эмпирике (Три книги Пирроновых положений, I, 6).

587

«Бог наделил нас не знанием этих вещей, а умением пользоваться ими» (Цицерон. О гадании, I, 18).

588

Весь этот абзац почерпнут у Цицерона (Академические вопросы, И, 31, 33, 34).

589

Экклезиаст, V, 17.

590

«Господь знает мысли человеческие, ибо они суетны» (Псалом, XCIII, 11).

591

«Что ученые скорее предполагают, чем знают» (откуда взята цитата, неизвестно).

592

Платон. Тимей.

593

Имеется в виду Цицерон.

594

«Объясню, как смогу: но не буду говорить ничего окончательного и определенного, подобно оракулу Аполлона, а, будучи всего лишь слабым смертным, укажу только правдоподобные предположения» (Цицерон. Тускуланские беседы, I, 9).

595

«Если, рассуждая о природе богов и происхождении вселенной, мы не достигнем желанной нашему уму цели, то в этом нет ничего удивительного. Ведь следует помнить, что и я, говорящий, и вы, судьи, наделены всего лишь человеческой природой, так что, если наши соображения будут правдоподобны, не следует стремиться ни к чему большему» (Платон. Тимей, 3; в цитате у Цицерона).

596

Приводимое в тексте см. Плутарх. Застольные беседы, VIII, 10.

597

«Те, кто хотят узнать, что мы думаем о всякой вещи, более любопытны, чем нужно. Вплоть до настоящего времени все еще процветает в философии тот метод, созданный Сократом, воспринятый Аркесилаем и подтвержденный Карнеадом, который состоит в том, чтобы все критиковать и никогда не высказывать безусловных суждений. Мы полагаем, что во всякой истине всегда есть нечто ложное и что сходство между истиной и ложью столь велико, что нет такого отличительного признака, на основании которого можно было бы судить наверняка» (Цицерон. О природе богов, I, 5).

598

Клитомах — см. прим. 575. Карнеад не оставил никаких сочинений; его учение изложил Клитомах. — Приводимое в тексте см, Цицерон. Академические вопросы, II, 45.

599

«Темный». — См. Цицерон. О высшем благе и высшем зле, II, 5.

600

«Стяжавший себе славу [т.е. Гераклит] среди невежд темнотой своего языка. Ибо глупцы дивятся и встречают с любовным почтением все, что видят скрытым под загадочными выражениями» (Лукреций. О природе вещей. I, 640).

601

Цицерон. Об обязанностях, I, 6.

602

Монтень опирается здесь на Диогена Лаэрция, II, 92.

603

Это приводится у Диогена Лаэрция, VIII, 32.

604

Монтень почерпнул это у Плутарха (Противоречия философов-стоиков, 25), но, вследствие ошибки памяти, приписал Хрисиппу как раз обратное тому, что говорится о нем у Плутарха.

605

Плутарх. Жизнеописание Александра Македонского, 2.

606

«Я мало ценю те науки, которые ничего не сделали для добродетели ученых» [Саллюстий. Югуртинская война. 85 (речь Мария)].

607

Приводимое в тексте см. Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений, I, 33.

608

Монтень опирается здесь на Сенеку (Письма, 88).

609

Монтень имеет в виду утверждение Диогена Лаэрция в его жизнеописании Сократа (в конце).

610

Платон. Феэтет.

611

Монтень имеет в виду Цицерона (Академические вопросы, II, 5).

612

Эврипид в цитате у Плутарха: Об упадке оракулов, 50 (во французском переводе Амио).

613

Эмпедокл — см. прим. 12 к гл. I. — Это изречение Эмпедокла приводится у Цицерона (Академические вопросы, II, 5), а также у Секста Эмпирика (Против математиков).

614

«Помышления смертных боязливы, и мысли наши ошибочны» (Премудрость Соломона, IX, 14).

615

Приводимое в тексте см. Сенека. Письма, 88.

616

Этот случай приводится у Плутарха (Застольные беседы, I, 10).

617

«Лучше изучить лишнее, чем ничего не изучить» (Сенека. Письма, 88).

618

Цицерон. Академические вопросы, II, 41.

619

Евдокс Книдский (408—355 гг. до н.э.) — известный древнегреческий математик и астроном; основал в своем родном городке Книде (Малая Азия) школу математиков и астрономов, сыгравшую крупную роль в истории греческой науки. — Приводимое в тексте см. Плутарх. О том, что, придерживаясь учения Эпикура, нельзя было бы жить безмятежно, 8.

620

«Каждый сообразует их [эти учения] с требованиями своего ума, вместо того чтобы сообразовать их с требованиями науки» (Сенека Старший. Контроверзы, IV, 3).

621

Монтень опирается на Диогена Лаэрция, III, 80.

622

Платон. Законы, VII, 9.

623

Платон. Государство, V.

624

Так называемая «Новая» Академия — все четыре послеплатоновские академии (см. прим. 571).

625

«Они, кажется, не столько заботились о достоверности, сколько хотели поупражнять свой ум на трудном предмете» (неизвестно, кому принадлежит это изречение).

626

Здесь и на последующих страницах Монтень раскрывает свое подлинное отношение к религии, ясно показывающее, что он решительно отошел от католической ортодоксии. Подробнее об этом см. во вступительной статье к т. I «Опытов».

627

«Всемогущий Юпитер, отец и вместе с тем мать вещей, царей и богов» (Валерий Сориан в цитате у Августина: О граде божием, VII, 9).

628

Достойно внимания смелое замечание Монтеня о том, что все правительства эксплуатируют благочестие верующих. Весь этот абзац цитирует в своем «Завещании» утопический коммунист и философ-атеист начала XVIII в. Жан Мелье.

629

Деяния апостолов, XVII, 23.

630

Монтень опирается здесь на Плутарха (Жизнеописание Нумы, 11). — Нума Помпилий (715—673 гг. до н.э.) — согласно преданиям, второй (после Ромула) царь древнего Рима; ему приписывается установление гражданских и религиозных законов древнего Рима. Чтобы связать греческие культы южной Италии с ранней римской религией, Нуму объявили, вопреки хронологии, учеником Пифагора.

631

Монтень здесь вновь подчеркивает одурманивающее действие религии и то, что ее используют в своих целях все правительства.

632

Ронсар. Обращение к французскому народу (перевод Н. Я. Рыковой).

633

При рассмотрении излагаемых здесь вопросов, касающихся языческой теологии, Монтень опирается на Цицерона (О природе богов, I, 10—12). — Анаксимандр Милетский (610—547 гг. до н.э.) — древнегреческий философ и ученый, система которого является одной из первых попыток научно, без помощи религии, объяснить возникновение мира. Первоначальной основой всего существующего, первоматерией, является

— «беспредельное». Согласно Анаксимандру, возникновение не только нашего мира, но и бесчисленных других, одновременно существующих миров, и их разрушение чередуются между собой до бесконечности; возникновение и разрушение мира все время повторяются, чередуясь между собой. Анаксимандр утверждал также существование бесчисленных миров. — Анаксимен Милетский (VI в. до н.э.) — древнегреческий философ, ученик Анаксимандра, стихийный материалист. — Анаксагор — см. прим. 377.

634

Алкмеон Кротонский (VI в. до н.э.) — древнегреческий врач и философ, основатель анатомии и физиологии.

635

Парменид (VI—V вв. до н.э.) — древнегреческий философ, виднейший представитель элейской школы; свое философское учение, направленное против, диалектических взглядов Гераклита, изложил в дидактической поэме «О природе». Изменчивым и многообразным явлениям природы Парменид противопоставлял единое, однородное, неподвижное и неизменное бытие, которое безначально и вечно.

636

Протагор (ок. 485—415 гг. до н.э.) — один из наиболее ранних софистов, автор известного положения: «человек — мера всех вещей». Предание об осуждении Протагора афинским судом, приговорившим его к смертной казни, за сомнение в существовании богов не соответствует действительности.

637

«Образы» — особый термин в учении Демокрита. Для объяснения ощущений и мышления Демокрит развил намеченную Эмпедоклом теорию эманаций, согласно которой от всех сложных тел непрерывно отделяются тончайшие слои атомов, несущиеся с величайшей скоростью во всех направлениях. Эти постоянно исходящие от вещей их «образы» проникают в человеческий организм и вызывают деятельность его органов чувств и мышления, порождая зрительные, слуховые и другие ощущения, а также представления и мысли.

638

Спевсипп (IV в. до н.э.) — древнегреческий философ, преемник Платона в Академии (347—339 гг. до н.э.).

639

Ксенократ из Халкедона (IV в. до н.э.) — древнегреческий философ, ученик Платона и его преемник в Академии (339—314 гг. до н.э.).

640

Гераклид Понтийский (IV в. до н.э.) — древнегреческий философ и историк из Гераклеи на Понте (Черном море), был учеником Платона и Спевсиппа. Наиболее ценным вкладом в науку является его молекулярная теория и его астрономические идеи, отчасти предвосхищавшие систему Коперника.

641

Феофраст (371—285 гг. до н.э.) — древнегреческий философ и ученый, возглавлявший после смерти Аристотеля перипатетическую школу в Афинах. Из его многочисленных сочинений по разным отраслям знания наибольшее значение имеют его работы по ботанике.

642

Стратон Лампсакский (ум. 270 г. до н.э.) — древнегреческий философ аристотелевской школы; разрабатывал главным образом физическое учение Аристотеля (за что был прозван «физиком») и его учение о душе в материалистическом направлении.

643

Диоген Аполлонийский (V в. до н.э.) — древнегреческий философ, эклектик, пытавшийся сочетать учение Анаксимена с атомистикой Левкиппа и некоторыми идеями Анаксагора, младшим современником которого он был.

644

Ксенофан — см. прим. 576.

645

Аристон Хиосский (III в. до н.э.) — основатель особого направления стоической школы.

646

Клеанф — см. прим. 435.

647

Персей (306—243 гг. до н.э.) — древнегреческий философ-стоик, ученик основателя стоической школы — Зенона.

648

Диагор (V в. до н.э.) — лирический поэт, уроженец о. Мелоса; был приговорен за безбожие к смертной казни, но бежал. — Феодор — см. прим. 356. — Монтень опирается здесь на Цицерона (О природе богов, I, 23).

649

Приводимое в тексте см. Цицерон. О природе богов, II, 17.

650

«Я всегда полагал, что существует племя богов, имея в виду небесное племя, но не думаю, чтобы они [боги] интересовались делами людей» (Энний в цитате у Цицерона: О гадании, II, 50).

651

Критикуя античные религии, Монтень явно направляет свои стрелы и против христианского вероучения.

652

«Вещи, весьма далекие божественной природе и недостойные того, чтобы их приписывали богам» (Лукреций. О природе вещей, V, 123).

653

«Известны облик богов, их возраст, одежды, убранство; родословные, браки, родственные связи и все прочее перенесено на них по аналогии с человеческой немощью; нам изображают их испытывающими волнения; знаем же мы о страстях богов, об их болезнях, гневе» (Цицерон. О природе богов, II, 28).

654

«К чему вводить в храм наши дурные нравы? О души, погрязшие в земных помыслах и неспособные мыслить возвышенно!» (Персий, II, 61).

655

Это приводится у Августина (О граде божием, XVIII, 5).

656

Цицерон. Тускуланские беседы, I, 26.

657

Платон. Горгий (в конце); Государство, X.

658

«Тайные тропинки прячут их, и миртовый лес прикрывает кругом; сама смерть не избавляет их от забот» (Вергилий. Энеида, VI, 443).

659

Апостол Павел. I послание к коринфянам, II, 9.

660

«Гектором был тот, кто воевал, но тот, кого влекли кони Ахиллеса, не был больше Гектором» (Овидий. Скорбные стихотворения, III, 11, 27).

661

«Что меняется, то разрушается и, следовательно, гибнет: ведь части смещаются и выходят из строя» (Лукреций. О природе вещей, III, 756).

662

Монтень имеет в виду неоплатоника Порфирия (233—305), в своих комментариях к Платону исправлявшего в этом месте Платона. — См. Августин. О граде божием, X, 30.

663

Плиний Старший. Естественная история, X, 2.

664

В приводимой на этих страницах полемике с Платоном Монтень решительна отвергает, в разрез с католическим вероучением, бессмертие души. Это было большой смелостью со стороны Монтеня; достаточно вспомнить, что за подобное высказывание («После смерти ты не будешь больше ничем»), которое здесь почти в тех же выражениях повторяет Монтень, Этьен Доле был обвинен в атеизме и сожжен в Париже на костре в 1546 г.

665

«Да и если бы после смерти вещество нашего тела было вновь собрано временем и приведено в нынешний вид и если бы нам дано было вторично явиться на свет, то это все-таки не имело бы для нас никакого значения, так как память о прошлом была бы у нас уже прервана» (Лукреций. О природе вещей, III, 859).

666

Это приводит Плутарх (О лице, видимом на диске луны, 28).

667

«Вырванный из орбиты и находящийся вне тела глаз не в состоянии узреть никакого предмета» (Лукреций. О природе вещей, III, 563).

668

«Тут наступил перерыв бытия, при котором прекратилась деятельность чувств» (Лукреций. О природе вещей, III, 859).

669

«Это не имело бы значения для нас, поскольку мы спаяны воедино узами души и тела, их союзом» (Лукреций. О природе вещей, III, 875).

670

Плутарх. Почему божественное правосудие иногда отсрочивает наказание злодеяний, 4.

671

Тиберий Семпроний Гракх (ум. 154 г. до н.э.) — римский консул 177 г. до н.э., отец народных трибунов Тиберия и Гая Гракхов; с необычайной жестокостью покорил в 177 г. до н.э. Сардинию (см. Тит Ливий, XI, 1, 16) и в качестве консула получил управление ею.

672

Павел Эмилий (ум. 160 г. до н. э.) — выдающийся римский полководец; будучи вторично избран консулом, в 168 г. до н. э. закончил завоевание Македонии (см. Тит Ливий, XIV, 33).

673

Имеется в виду поход Александра Македонского в 327 г. до н.э. в западную Индию. — Фетида — божество водной стихии, супруга Океана. — Монтень опирается на Диодора Сицилийского (XVII, 104), хотя у последнего ничего не говорится о человеческих жертвоприношениях.

674

«Он [Эней] схватил четырех юношей, сыновей Сульмоны, и еще четырех сыновей Уфента, чтобы принести их живыми в жертву теням преисподней» (Вергилий. Энеида, X, 517).

675

Геты — древнее племя, жившее во Фракии. — Салмоксис — божество гетов. — Приводимое сообщение о гетах почерпнуто Монтенем у Геродота, IV, 94.

676

Здесь у Монтеня неточность: Аместрида была женой, а не матерью Ксеркса. — Приводимое сообщение см. Геродот, VII, 114.

677

«Вот к каким злодеяниям побуждала религия» (Лукреций. О природе вещей, I, 102).

678

Приводится у Плутарха (О суеверии, 13).

679

Этот пример почерпнут у Плутарха [Изречения лакедемонян (в конце)].

680

Ифигения — дочь легендарного царя Агамемнона, верховного вождя греков в Троянской войне, и Клитемнестры. По преданию, Ифигения была обречена на заклание, чтобы умилостивить богов и ниспослать успех греческому войску, но богиня Артемида сжалилась над ней и заменила ее ланью, а Ифигению унесла в Тавриду, где она стала жрицей.

681

«Непорочная дева, стоящая у самого порога брака, преступно приносится отцом в жертву» (Лукреций. О природе вещей, I, 98).

682

Деции — имеются в виду отец и сын; и тот и другой назывались Публий Деций Мус. Согласно легенде, оба они, будучи в разное время консулами (IV в. до н.э.), добровольно пожертвовали жизнью в сражениях ради отечества.

683

«Поэтому боги были весьма несправедливы, если их нельзя было умилостивить на пользу римского народа иначе, как убийством столь добродетельных мужей» (Цицерон. О природе богов, III, 6).

684

Поликрат — правитель о. Самоса в Греции (527—522 гг. до н.э.). — Приводимое в тексте см. Геродот, III, 41—42.

685

Корибанты — жрецы богини Кибелы во Фригии, предававшиеся экстатическому культу, связанному с самоистязанием. — Менады (т.е. неистовствующие) — другое название вакханок, служительниц бога Вакха (Диониса) и участниц празднеств в его честь (вакханалий).

686

«Таково уж неистовство их расстроенного и сбитого с толку ума, что в угоду богам они совершают такие зверства, каких не делают промеж себя даже люди» (Августин. О граде божием, VI, 10).

687

«Чем же боятся прогневать богов те, кто рассчитывает таким способом расположить их к себе? Бывало, что некоторых людей оскопляли в угоду царскому распутству, но никто по приказу господина не брал сам в руки нож, чтобы перестать быть мужчиной» (Августин. О граде божием, VI, 10).

688

«Религия нередко порождала преступные и нечестивые деяния» (Лукреций. О природе вещей, I, 83).

689

«Немудрое божие мудрее людей и немощное божие сильнее людей» (Апостол Павел. I послание к коринфянам, I, 25).

690

Стильпон — см. прим. 51 к гл. II. — Приводимое в тексте см. Диоген Лаэрций, II, 117.

691

«Все сущее, вместе с небом, землей и морем, ничто по сравнению с целой вселенной» (Лукреций. О природе вещей, VI, 679).

692

«Земля, солнце, луна, море и все прочие вещи не единственны, но существуют, надо думать, в неисчислимом множестве» (Лукреций. О природе вещей, II, 1085).

693

«Нет во вселенной ни единой вещи, которая могла бы возникнуть и расти одна» (Лукреций. О природе вещей, II, 1077).

694

«Следует признать, что где-то должны существовать другие скопления материи, сходные с теми, которые цепко держит эфир» (Лукреций. О природе вещей, II, 1064).

695

Платон. Тимей.

696

В том числе христианский богослов и философ Ориген (185—245). — См. Августин. О граде божием, X, 29 и XIII, 16.

697

Монтень опирается здесь на Диогена Лаэрция, IX, 44.

698

Приводимое в тексте см. Диоген Лаэрций, X, 85.

699

Т.е. не знали употребления ни вина, ни хлеба.

700

Приводимые ниже примеры почерпнуты из III и IV книг Геродота, а также из VII и VIII книг Плиния Старшего (Естественная история). Но и Геродот и Плиний ставят под сомнение большинство этих сообщений.

701

Плутарх. О лице, видимом на диске луны; Плиний Старший. Естественная история, VII, 2.

702

Древнейшие греческие философы учили, что материальный мир состоит из четырех стихий, или элементов, — воды, земли, воздуха и огня. Пифагорейцы присоединили к ним еще пятую стихию (по-латыни quinta essentia) — эфир, как особенно тонкий вид материи. В средние века слово «квинтэссенция» стало означать вообще всякий неведомый вид материи, более духовный, чем материальный, и обладающий необычайными свойствами.

703

Анаксагор, опровергая положение «снег бел», указывал на то, что «снег есть затвердевшая вода, а вода черна, следовательно, и снег черен». См. Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений, I, 13.

704

Метродор Хиосский — см. прим. 60 к гл. II. — Приводимое в тексте см. Цицерон. Академические вопросы, II, 23.

705

Это изречение Эврипида приводит Секст Эмпирик (Три книги Пирроновых положений, III, 24), а также Диоген Лаэрций (IX, 73) и другие авторы. Перевод (приблизительный) двустишия Эврипида Монтень дает перед тем, как процитировать его в подлиннике.

706

Мелисс Самосский (V в. до н.э.) — древнегреческий философ, последний из значительных представителей элейской школы, известный также и как политический деятель.

707

Платон. Феэтет.

708

Навсифан (род. 360 г. до н.э.) — древнегреческий философ, учитель Эпикура. Навсифан был последователем Демокрита, и через него существенные части учения Демокрита перешли к Эпикуру. — Парменид — см. прим. 635.

709

Приводимое в тексте см. Сенека. Письма, 88.

710

См. Сенека. Письма, 88; Цицерон. Академические вопросы, II, 37.

711

Hoc est corpus meum — «сие есть тело мое» — сакральная формула, произносимая во время католической литургии в момент, когда кусочек освященного хлеба превращается якобы в тело Иисуса Христа («евхаристия»). По поводу смысла и характера этого «таинства» между католиками и протестантами велись ожесточенные споры. Иронические замечания Маркса по поводу этих препирательств см.: К. Маркс. Хронологические выписки. «Архив Маркса и Энгельса», VII, стр. 191—192.

712

Это так называемый софизм «лжеца», гласящий: «Если кто лжет и сам утверждает, что лжет, то лжет ли он в этом случае или говорит правду?»

713

Приводимое в тексте см. Диоген Лаэрций, IX, 76.

714

См. Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений, I, 28.

715

Об этом девизе Монтеня и о характере скептицизма Монтеня, который являлся для него средством борьбы с реакционным церковно-феодальным мировоззрением и со всяким догматизмом, см. Монтень. Опыты, т. I. Вступительная статья.

716

Имеются в виду споры католиков с протестантами по поводу «евхаристии» (см. прим. 711).

717

Имеется в виду Плиний Старший (Естественная история, II, 7).

718

«Пусть завтра Юпитер покроет небо черной тучей или наполнит его сияющим солнцем: не в его власти повернуть назад то, что свершилось, или отменить и сделать небывшим то, что унесло с собой быстротекущее время» (Гораций. Оды, III, 29, 43).

719

«Поразительно видеть, до чего доходит бессовестность человека, влекомого самой ничтожной выгодой» (Плиний Старший. Естественная история, II, 21).

720

Приводимое в тексте см. Сенека. Письма. 32.

721

Имеется в виду древнехристианский апологет Тертуллиан (160—225).

722

«Боги заботятся о важных делах и не пекутся о малых» (Цицерон. О природе богов, II, 66).

723

«Государи не вдаются в самые незначительные дела своего управления» (Цицерон. О природе богов, III, 35).

724

«Бог такой же великий мастер как в большом, так и в малом» (Августин. О граде божием, XI, 22).

725

Стратон — см. прим. 642. — Приводимое в тексте см. Цицерон. Академические вопросы, II. 38.

726

«Блаженное и вечное существо само не имеет никаких обязанностей и ни на кого их не налагает» (Цицерон. О природе богов, I, 17). Эти слова принадлежат Эпикуру.

727

Приводимое в тексте см. Цицерон. О гадании, I, 57.

728

Апостол Павел. Послание к римлянам, I, 22—23.

729

Следующие за этим примеры Монтень почерпнул у Геродиана [Римская история, кн. IV (во французском переводе Бюшона)].

730

Явная ирония со стороны Монтеня: Фаустина, жена императора Марка Аврелия, была известна своим распутством.

731

«Боятся того, что сами выдумали» (Лукан, I, 486).

732

«Есть ли кто несчастнее человека, ставшего рабом своих собственных измышлений?»

733

Приводимое в тексте см. Плутарх. Изречения лакедемонян.

734

Трисмегист — «трижды величайший». В эллинистическом Египте греческий бог Гермес (вестник богов) был отождествлен с египетским богом науки и магии Тотом и стал называться «Гермесом Трисмегистом». Этот Гермес Трисмегист — но уже не как бог, а как пророк — считался автором магическо-астрономического сборника, появившегося в Египте около II в. н.э.; излагавшиеся в нем учения известны под названием «герметической философии». — Приводимое в тексте см. Августин. О граде божием, VIII, 24.

735

«Кому лишь одному дано познать богов и небесные силы или не познать их» (Лукан, I, 452).

736

Все приводимые ниже аргументы почерпнуты у Цицерона (О природе богов, II, 6—12 и III, 13—14).

737

«Нет, хоть лопни! — ответил» (Гораций. Сатиры, II, 3, 319).

738

«Когда они думают о боге, которого не в состоянии постигнуть, то в действительности думают о самих себе, а не о нем; они сравнивают его не с ним же, а с собой» (Августин. О граде божием, XII, 15).

739

Монсенис — одна из горных вершин в Альпах.

740

Случай, описанный у Иосифа Флавия (Иудейские древности, XVIII, 4).

741

Это сообщение приводится у Августина (О граде божием, VI, 7).

742

Аристон — имя отца Платона, происходившего из знатного афинского рода; Периктиона — имя матери Платона. Приводимая Монтенем версия происхождения Платона почерпнута у Диогена Лаэрция, III, 1.

743

«… ради детей», т.е. чтобы дети могли хвалиться своим «божественным» происхождением.

744

Мерлин — легендарный волшебник и пророк древних бритов, живший будто бы в V в. н.э. и родившийся без отца.

745

Монтень опирается здесь на труд своего современника Гильома Постеля, путешествовавшего по восточным странам (См.: G. Postel. Histoires orientales. Paris, 1560, стр. 109).

746

Приводится у Цицерона (О природе богов, I, 27).

747

Приводится у Цицерона (О природе богов, I, 18).

748

«Таковы привычка и предубеждение нашего ума, что если человек начнет размышлять о боге, то представляет себе его в виде человека» (Цицерон. О природе богов, I, 27).

749

Ксенофан — см. прим. 576.

750

Монтень здесь и дальше явно издевается над ортодоксально-католическими телеологическими взглядами, согласно которым мир существует для человека и человек есть центр мироздания. Приводимое рассуждение — одна из ярких иллюстраций борьбы Монтеня против традиционно-католических верований.

751

«Насколько природа — ласковая примирительница, насколько она благоприятствует тому, что ею создано!» (Цицерон. О природе богов, I, 27).

752

«Сыновья Земли, от которых, трепеща, ждал гибели дом древнего Сатурна, были укрощены рукой Геракла» (Гораций. Оды, II, 12, 6).

753

«Здесь Нептун своим великим трезубцем потрясает стены и основания, разрушая весь город до самой основы. Там беспощадная Юнона первая завладевает Скейскими воротами» (Вергилий. Энеида, II, 610).

754

Кавнии — одно из критских племен. — Это сообщение приводит Геродот (I, 172).

755

«Так суеверие связывает богов с самыми ничтожными делами» (Тит Ливий, XXVII, 23).

756

«Здесь были ее [Юноны] оружие и колесница» (Вергилий. Энеида, I, 16).

757

«О святой Аполлон, обитающий в самом центре вселенной» (Цицерон. О гадании, II, 56).

758

«Афиняне чтят Палладу, миносский Крит — Диану, Лемнос — Вулкана, Спарта и Микены — Юнону, Менал — увитую листьями голову Пана; Марса же почитают в Лациуме» (Овидий. Фасты, III, 81).

759

«Храм внука соединен с храмом знаменитого предка» (Овидий. Фасты, I, 294).

760

Приводится у Гесиода: Труды и дни, 252, где говорится о тридцати тысячах богов. Дальнейшее почерпнуто Монтенем у Августина (О граде божием, IV, 27), цитирующего Варрона.

761

«Так как мы не считаем их еще достойными неба, то позволим им по крайней мере обитать на дарованных им землях» (Овидий. Метаморфозы, I, 194).

762

Приводится у Плутарха (О распространенных взглядах, 27).

763

«Крит — колыбель Громовержца» (Овидий. Метаморфозы, VIII, 99).

764

Публий Муций Сцевола — римский правовед, консул 133 г. до н.э., в том же году — верховный понтифик; Цицерон называет Сцеволу основателем науки гражданского права. — Приводимые высказывания Сцеволы и Варрона приводятся у Августина (О граде божием, IV, 27 и 31).

765

«В то время как он ищет истину, которая открыла бы ему все пути, мы считаем, что ему лучше обманываться» (Августин. О граде божием, IV, 31).

766

Фаэтон — сын бога солнца Аполлона. Не справившись с конями огненной колесницы своего отца, он упал на землю и разбился на смерть.

767

Об этом учении Анаксагора см. прим. 377.

768

Приводится у Цицерона (О природе богов, II, 22).

769

Архимед (287—212 гг. до н.э.) — величайший древнегреческий математик и механик, которого Энгельс называет одним из представителей «точного и систематического исследования» в древности.

770

Это приводится у Ксенофонта (Воспоминания о Сократе, IV, 7, 2).— Полиэн Лампсакский — один из виднейших учеников Эпикура. Говоря о «сладких плодах», которые Полиэн вкусил, познакомившись с учением Эпикура, Монтень имеет в виду отношение Эпикура к чувственному познанию. Эпикур не отрицал его, но ограничивал, считая, что вследствие своей неточности оно не может дать истинного познания.

771

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, IV, 7, 7. См. также прим. 377 об астрономических взглядах Анаксагора.

772

«Демоны» здесь в смысле духи, гении, руководящие действиями людей, хранителями которых они являются.

773

«Дышло и ободья вокруг больших колес были золотые, а спицы серебряные» (Овидий. Метаморфозы. II, 107).

774

Платон. Государство, X, 12. Употребляемый Платоном образ «веретена необходимости» — эмблема системы звездного мира; отливающие разными цветами небесные тела представляют собой, по объяснению комментаторов Платона, различные отблески планет.

775

«Мир — это гигантский дом, опоясанный пятью зонами, из которых каждая имеет особое звучание, и пересеченный поперек каймой, украшенной двенадцатью знаками из сияющих звезд, и увенчанный упряжью луны» (стихи Варрона, приводимые Валерием Пробом в его комментариях к VI эклоге Вергилия).

776

Платон. Алкивиад второй. Монтень, введенный в заблуждение Марсилио Фичино, в переводе которого он пользовался Платоном, неточно передает мысль Платона.

777

«Все эти вещи скрыты и погружены в глубокий мрак, и нет столь проницательного человеческого ума, который смог бы проникнуть в тайны неба и земли» (Цицерон. Академические вопросы, II, 39).

778

Тимон Флунтский (320—230 гг. до н.э.) — древнегреческий философ-скептик, ученик Пиррона. Тимон писал не только философские трактаты, но и ямбы, и эпические поэмы, и комедии. Приводимое в тексте содержится в его сатире («Силлы») на разных философов, встреченных им в загробном мире. У Тимона говорится о «фантастических измышлениях» Платона (см. Диоген Лаэрций, III).

779

Платон. Тимей.

780

Это сравнение приводится у Платона [Критий (в начале)].

781

Приводится у Платона в «Феэтете». По Платону, однако, служанка Фалеса была не из Милета, а из Фракии; к тому же в рассказе Платона не говорится ничего о том, будто она бросила что-то под ноги Фалесу, чтобы он споткнулся.

782

«Никто из исследующих беспредельность небесного свода, не смотрит на то, что у него под ногами» (Цицерон. О гадании, II, 18). Приведенные слова выражают мысль не Демокрита, а самого Цицерона и как раз направлены против Демокрита.

783

Платон. Феэтет.

784

Здесь явная ирония со стороны Монтеня, ибо на несостоятельность доводов Раймунда Сабундского указывает прежде всего он сам, разоблачая их на протяжении всей этой обширной главы.

785

«Что укрощает море и регулирует год; блуждают ли звезды по своей воле или движение их предопределено; почему серп луны то растет, то убывает; к чему стремятся и на что способны гармония и раздор в мире?» (Гораций. Послания, I 12, 16).,

786

«Все эти вещи сокрыты от нас вследствие слабости нашего ума и величия природы» (Плиний Старший. Естественная история, II, 37).

787

«Ведь способ, каким соединяются души с телами, весьма поразителен и решительно непонятен для человека; а между тем это и есть сам человек» (Августин. О граде божием, XXI, 10).

788

Клавдий Гален (129—200) — римский врач и естествоиспытатель, величайший теоретик античной медицины.

789

Для передового, прогрессивного мировоззрения Монтеня характерно его отрицательное отношение к Аристотелю, но не к подлинному Аристотелю, а к искаженному католической церковью, «Аристотелю с тонзурой», как остроумно называет его Герцен. Борьба с аристотелизмом была для Монтеня борьбой со схоластикой; недаром Монтень называет Аристотеля богом схоластической науки. В этой борьбе Монтень имел сподвижником и соратником своего выдающегося современника, Петра Рамуса, аргументацию которого против Аристотеля он использует и продолжает.

790

Согласно идеалистическому учению Платона, «идеи» — это прообразы чувственных вещей, вечные, неизменные и не зависящие от условий пространства и времени, в то время как чувственные вещи непрерывно изменяются возникают и погибают, а потому лишены истинного существования. — Основатель древнегреческой атомистики Левкипп и его гениальный ученик Демокрит (см. прим. 510) признавали наряду с материей (бытием) самостоятельное существование пустого пространства (небытия). Бытие — «полное», небытие — «пустое». — Согласно Фалесу, вода есть начало всего; из нее возникают все вещи и в нее они в конце концов разрешаются. — Об Анаксимандре см. прим. 633. — О Диогене Аполлонийском см. прим. 643. — «Бесконечное» Парменида — см. прим. 635. — Мусэй — невозможно определить, какого Мусэя Монтень имел в виду. — На основании одного этого упоминания об Аполлодоре нельзя определить, какого Аполлодора Монтень имел в виду. — О частицах Анаксагора см. прим. 357. — Согласно учению Эмпедокла, вещества периодически соединяются и разъединяются под действием двух основных сил: любви, как принципа соединения, и раздора, как принципа разъединения веществ. В соответствии с этим возникают и распадаются образующие мир тела-вещества. — Согласно учению Гераклита, первоосновой мира является огонь.

791

Ср. Аристотель. Физика, 216. В своей критике аристотелевской физики Монтень примыкает к Рамусу.

792

Термин филодоксы («любители мнений») Платон применяет в самом конце V книги «Государства», обозначая им людей, которые «обо всем мнят, не зная того, о чем имеют мнение», в отличие от истинных любителей мудрости — философов. Последние любят то, что знают, филодоксы же — то, о чем имеют мнение.

793

Согласно мифу, богиня мудрости и наук Афина Паллада родилась, выйдя в полном вооружении из головы Зевса.

794

«Природа души неизвестна, неизвестно, рождается ли она вместе с телом или потом внедряется в тех, кто родился, погибает ли она вместе с нами, разлученная смертью, спускается ли она во тьму к Орку и в пустынные пространства или же по воле богов вселяется в других животных» (Лукреций. О природе вещей, I, 113).

795

Кратет — см. прим. 546. — Дикеарх Мессенский — древнегреческий философ, историк и географ (IV в. до н.э.), ученик Аристотеля, современник и друг Феофраста. — Асклепиад Вифинский (I в. до н.э.) — знаменитый врач и естествоиспытатель.

796

«Он изрыгнул свою кровавую душу» (Вергилий. Энеида, IX, 349).

797

«Она [душа] обладает огненной силой и имеет небесное происхождение» (Вергилий. Энеида, VI, 730).

798

«Телу присуще некое жизненное состояние, которое греки называют гармонией» (Лукреций. О природе вещей, III, 100).

799

Энтелехией Аристотель называет осуществление в противоположность возможности. Душу Аристотель называет первой энтелехией организма.

800

«Какое из этих мнений истинно, ведомо одному только богу» (Цицерон. Тускуланские беседы, I, 11).

801

Бернард Клервоский (1091—1153) — французский церковный деятель, вождь воинствующей католической партии, враг Абеляра; Монтень имеет в виду его «Книгу о душе», гл. I.

802

Приводится у Диогена Лаэрция, IX, 7.

803

Герофил — выдающийся анатом древности; жил в Александрии в первой половине III в. до н.э.

804

«Часто говорят, что доброе здоровье заключено в теле, однако оно не составляет у здорового человека отдельной части» (Лукреций. О природе вещей, III, 103).

805

«Там трепещут страх и ужас, в этом же месте бурлят радости» (Лукреций. О природе вещей, III, 142).

806

Это приводится у Плутарха (Мнения философов, IV, 5).

807

Эрасистрат — выдающийся врач древности, живший в Александрии в первой половине III в. до н.э., младший современник Герофила. — См. Бытие, IX, 4.

808

«Не следует даже доискиваться, какой вид имеет душа и где она обитает» (Цицерон. Тускуланские беседы, I, 28).

809

Приводится у Сенеки (Письма, 57).

810

Плутарх. Жизнеописание Тезея, вступление.

811

Приводится у Диогена Лаэрция (VI, 40).

812

Приводимая здесь и ниже критика эпикурейской физики взята у Цицерона (О природе богов, II, 12 и 37 и III, 9).

813

Платон. Алкивиад первый.

814

«Нет величайшей нелепости, которая не была бы сказана кем-либо из философов» (Цицерон. О гадании, II, 58).

815

При рассмотрении здесь учения Платона Монтень опирается на вторую часть его диалога «Тимей» и еще в большей степени на Диогена Лаэрция (III, 67).

816

«Солнце никогда не уклоняется от своего пути среди небесного свода, но своими лучами оно освещает все» (Клавдиан. На шестое консульство Гонория, 411).

817

«Остальная часть души рассеяна по всему телу и движется волею ума и по его повелению» (Лукреций. О природе вещей, III, 144).

818

«Бог наполняет все — земли, моря и бездонное небо; и стада, и все дикие звери, и люди, и все рождающиеся существа требуют от него немного жизни; а под конец все, вновь распавшись, возвращается туда же, и для смерти не остается места» (Вергилий. Георгики, IV, 221).

819

«Доблесть твоего отца передалась тебе» (неизвестно, откуда Монтень почерпнул эту цитату).

820

«Храбрых рождают люди храбрые и честные» (Гораций. Оды, IV, 4, 27).

821

«Наконец, почему свирепая лютость переходит по наследству к львиному роду; почему передается от отцов лисе — коварство, а оленям — прыткость и отцовский страх, трепещущий в их членах? Несомненно, потому, что вследствие действия семени вместе с ростом всего тела развиваются и душевные свойства» (Лукреций. О природе вещей, III, 741 и 746).

822

См. Плутарх. Почему божественное правосудие иногда не сразу наказывает виновных, 19.

823

«Если душа внедряется в тело при рождении, то почему же в таком случае мы не помним о прошлой жизни, почему не сохраняем никаких воспоминаний о совершившихся раньше событиях?» (Лукреций. О природе вещей, III, 671).

824

«Если же душа способна настолько измениться, что совершенно утрачивает память обо всем минувшем, то это, по-моему, мало отличается от смерти» (Лукреций. О природе вещей, III, 671).

825

Платон. О государстве, X.

826

«Душа рождается вместе с телом, мы чувствуем, что она растет вместе с ним и одновременно стареет» (Лукреций. О природе вещей, III, 446).

827

«Мы видим, что душу можно точно так же врачевать, как и тело, и что она вполне поддается лечению» (Лукреций. О природе вещей, III, 509).

828

«Значит, природа души должна быть телесна, раз она страдает от оружия и телесных ударов» (Лукреций. О природе вещей, III, 176).

829

«Способности души помрачены… поражены и надломлены действием этого яда» (Лукреций. О природе вещей, III, 498).

830

«Душа поражена силой болезни, распространяющейся по всему телу, подобно тому как под напором неистового ветра волны бурлят и пенятся на поверхности бушующего моря» (Лукреций. О природе вещей, III, 491).

831

«Часто при болезнях тела душа помрачается и бывает охвачена безумием; а иногда под влиянием глубокой летаргии она впадает в непробудный сон; глаза смежаются и голова поникает» (Лукреций. О природе вещей, III, 464).

832

«Какое безумие — сочетать смертное с бессмертным, думать, что они могут чувствовать и действовать заодно! Что можно представить себе более различного и более не вяжущегося друг с другом! Сочетать смертное с бессмертным — не значит ли отдавать на волю бушующих бурь то, что пытались соединить?» (Лукреций. О природе вещей, III, 801).

833

«Она погибает вместе с ним под бременем старости» (Лукреций. О природе вещей, III, 459).

834

«Он полагает, что во сне душа сжимается, как-то обмякает и умирает» (Цицерон. О гадании, II, 58).

835

«Так же как может болеть больная нога, между тем как голова может не испытывать никакого страдания» (Лукреций. О природе вещей, III, 111).

836

Аристотель. Метафизика, II, 1.

837

Цицерон. Тускуланские беседы, I, 16. — Ферекид Сиросский — см. прим. 493. — Тулл — имеется в виду Тулл Гостилий, по преданию, третий римский царь (673—642 гг. до н.э.).

838

«Нам скорее обещают, чем доказывают столь приятную вещь» (Сенека. Письма, 102).

839

Платон. Законы, X, 13.

840

«Это мечты человека желающего, а не доказывающего» (Цицерон. Академические вопросы, II, 38).

841

Нимврод — упоминаемый в Библии легендарный вавилонский царь, будто бы стремившийся подчинить себе всю землю и небо.

842

«Погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергну» (Апостол Павел. I послание к коринфянам, I, 1, 19).

843

«Само сокрытие пользы есть или испытание нашего смирения, или уничижение гордости» (Августин. О граде божием, XI, 22). Монтень цитирует свой источник не вполне точно. У Августина сказано: не «сокрытие пользы», а «сокрытие истины».

844

«Когда мы рассуждаем о бессмертии души, то немалую помощь нам оказывает единодушное мнение людей, боящихся или почитающих адских богов. Я использую это всеобщее мнение» (Сенека. Письма, 117).

845

«Они признают, что наши души обладают такой же живучестью, как и вороны, которые долговечны, но не бессмертны» (Цицерон. Тускуланские беседы, I, 31).

846

Сообщаемая в тексте легендарная генеалогия Пифагора приводится у Диогена Лаэрция (VIII, 4, 3), а также у Плутарха (О лице, видимом на диске луны, 28—30). — Эталид — один из сыновей Гермеса. — Эвфорб — один из участников Троянской войны.

847

«Верно ли отец, что некоторые возвышенные души возносятся на небо, а затем снова возвращаются в бренные тела? Откуда такая страстная жажда у этих несчастных?» (Вергилий. Энеида, VI, 719).

848

Ориген — см. прим. 696.

849

Варрон — см. прим. 497. — Приводимое в тексте см. Августин. О граде божием, XXII, 28.

850

Платон, Менон. — Пиндар (318—438 гг. до н.э.) — знаменитый древнегреческий лирический поэт.

851

Платон. Тимей.

852

«Не смешно ли думать, что и при любовных объятиях, и при рождении животных бессмертные души стоят в нетерпении на страже, ожидая смертного тела, и несметными толпами устремляются к нему и рвутся, чтобы занять первое место, поскорее водворившись в нем» (Лукреций. О природе вещей, III, 778).

853

Луис Вивес. Комментарий к «Граду божиему», IX, 11.

854

Плутарх. Жизнеописание Ромула, 14.

855

Архелай (V в. до н.э.) — древнегреческий философ, ученик и последователь Анаксагора — Аристоксен (род. ок. 360 г. до н.э.) — древнегреческий философ и теоретик музыки, ученик Аристотеля. — Сообщаемая здесь теория Архелая приводится у Диогена Лаэрция (II, 17).

856

«Как если бы тот, кто не знает свою собственную меру, мог знать меру какой-нибудь другой вещи!» (Плиний Старший. Естественная история, II, 1).

857

См. Диоген Лаэрций, I, 36.

858

Монтень здесь обращается к той высокопоставленной особе, для которой он якобы взялся написать весь этот обширный «опыт». В действительности же это была со стороны Монтеня мистификация. Огромный интерес в этом абзаце и в последующих представляют усиленно подчеркиваемые Монтенем предостережения против скептицизма, ясно показывающие, что скептицизм являлся для Монтеня лишь оружием в борьбе с реакционным церковно-феодальным мировоззрением.

859

Этот эпизод приводится у Геродота, III, 78. — Гобрий — знатный перс; Дарий — Дарий I Гистасп (321—486 гг. до н.э.), древнеперсидский царь из династии Ахеменидов. Вступление Дария на престол связано было с низложением самозванца (Лже-Смердиса), что имеется в виду в приводимом Монтенем примере.

860

Приводимый Монтенем пример почерпнут у Озорио [История Португалии (в переводе Гулара), XII, 23].

861

«При чрезмерной утонченности рискуешь впасть в ошибку».

862

Это недостоверное высказывание, приписываемое Эпикуру, приводится у Плутарха (Против Колота, 27).

863

Платон. Законы, IX.

864

Имеются в виду протестантские теологи.

865

«Те, кто связали и посвятили себя определенным, строго установленным учениям, вынуждены теперь защищать то, чего не одобряют» (Цицерон. Тускуланские беседы, II, 2).

866

«Так размягчается на солнце гиметский воск и под нажимом большого пальца становится более податливым, принимая тысячи различных форм» (Овидий. Метаморфозы, X, 284).

867

Здесь перед нами одно из намеренных противоречий Монтеня, часто встречающихся на протяжении его «Опытов». Вначале, от слов «Феофраст утверждал…» и до слов «Человек столь же способен познать все…», Монтень высказывает свою подлинную мысль — убеждение в неуклонном развитии наук и искусств, в успехах человеческого разума. В дальнейшем же Монтень, чтобы отвлечь внимание блюстителей ортодоксии, нагромождает несколько чисто словесных оговорок.

868

«Нельзя понять одну вещь больше или меньше, чем другую, ибо есть только один способ понимания всякой вещи» (Цицерон. Академические вопросы, II, 41).

869

«Мульцибер [одно из имен Вулкана] ополчился на Трою, Апполон стоял, за нее» (Овидий. Скорбные песни, I, 2, 5).

870

Это образное сравнение, примененное Демокритом, было повторено Цицероном (Академические вопросы, I, 12 и II, 10).

871

«Разуму нечего выбирать, если выбор нужно произвести между истинной и ложной видимостью» (Цицерон. Академические вопросы, II, 28).

872

«Позднее новое открывшееся мнение губит предшествующее и всегда меняет устарелые вкусы» (Лукреций. О природе вещей, V, 1413).

873

Катулл — см. прим. 237 к гл. X. — Сапфо (род. 612 г. до н.э.) — выдающаяся древнегреческая лирическая поэтесса.

874

Клеомен — имеется в виду спартанский царь Клеомен I (319 — 487 гг. до н.э.). — Приводимое в тексте см. Плутарх. Изречения лакедемонян.

875

«Мысли людей меняются так же, как и свет, которым отец Юпитер озаряет плодоносные земли». Монтень приводит этот известный стих из Одиссеи, (XVIII, 136—137) в латинском переводе Цицерона.

876

Из этих слов видно, что Монтень на всем протяжении данной главы нападает не на человеческий разум вообще, а на ту искаженную схоластической выучкой разновидность его, которая сделала его «инструментом из свинца и воска». Естественный же человеческий разум, не испорченный предрассудками, Монтень не только признает, но и считает единственным нашим руководителем.

877

«Безучастен я стал и не хочу знать, какого царя страшатся в ледяных, просторах севера и чего боится Тиридат» (Гораций. Оды, I, 26, 3).

878

«Подобно утлому суденышку, застигнутому в открытом море неистовым ветром» (Катулл. Эпиграммы, XXV, 12).

879

«Аякс был храбр всегда, но всего храбрее в ярости» (Цицерон. Тускуланские беседы, IV, 23).

880

Фемистокл — выдающийся афинский политический деятель V в. до н.э. — Демосфен — см. прим. 7 к гл. I.

881

«Подобно тому как о спокойствии моря судят по отсутствию малейшего ветерка, колышащего его гладь, точно так же спокойствие и невозмутимость души узнаются по тому, что никакое волнение не в состоянии их нарушить» (Цицерон. Тускуланские беседы, V, 6).

882

«Так море то, пенясь, набегает на землю, вздымая волны выше утесов и далеко заливая прибрежный песок, то быстро отступает, увлекая и катя разворошенные прибоем камни, и покидает берег, унося свои воды» (Вергилий. Энеида, XI, 624).

883

Здесь, по-видимому, у Монтеня описка: вместо Клеанф Самосский следует читать — Аристарх Самосский. — Аристарх Самосский (310—230 гг. до н.э.) — математик и астроном, учивший, что земля вращается вокруг своей оси и движется вокруг солнца, за что его в XVI в. прозвали «Коперником древности». Он был обвинен в безбожии, и одним из его обвинителей был стоик Клеанф. Вероятно, этим объясняется сочетание этих имен у Монтеня.

884

«Так вместе с ходом времени меняется значение вещей: что раньше было в цене, то вовсе перестает быть в почете; следом появляется другая вещь, которую до этого презирали, теперь она с каждым днем становится все более для всех желанной, ее все более прославляют и люди окружают ее особым уважением» (Лукреций. О природе вещей, V, 1275).

885

Филипп-Авреол Парацельс (1493—1541) — немецкий врач и естествоиспытатель. Ярый враг схоластики и слепого подчинения авторитету древних, Парацельс стремился создать медицинскую науку, основанную на прочных эмпирических данных. Однако в его системе к весьма здравым мыслям примешивалось немало астрологических и магических суеверий.

886

Речь идет о гиперболе и ее асимптотах. — Жак Пелетье (1517—1582) — французский математик, поэт и грамматик; был в дружеских отношениях с Монтенем.

887

Птолемей (II в. н.э.) — знаменитый древнегреческий ученый, работы которого дали плодотворные результаты в области многих наук, в особенности в астрономии, географии и оптике. В своем основном сочинении по астрономии, известном в переводе на арабский язык под названием «Альмагест», Птолемей дал превосходную сводку всех астрономических знаний, остававшуюся непревзойденной до появления труда Коперника (XVI в.). «Альмагест» имел огромное практическое значение для мореплавания и определения географических координат.

888

Из церковных авторитетов с особой решительностью против возможности существования людей на другой стороне земли (антиподов) высказывались Августин (О граде божием, XVI, 9) и Лактанций. — Под новым континентом разумеется Америка.

889

«Ибо то, что у нас под рукой, нравится нам и наделяется нами достоинствами» (Лукреций. О природе вещей, V, 1411).

890

Платон. Политик.

891

Геродот, II, 142.

892

Имеется в виду Ориген. — Указанное в тексте приводится у Августина (О граде божием, XII, 13 и 17).

893

Имеется в виду школа Платона. Приводимая в тексте концепция изложена главным образом в платоновском «Тимее».

894

Это приводится у Диогена Лаэрция (IX, 8).

895

Апулей (II в. н.э.) — римский писатель, философ-платоник. Цитата из Апулея содержится в его рассуждении «О демоне Сократа». Перевод: «Каждый человек в отдельности смертен, но в своей совокупности люди вечны».

896

Содержание этого очень популярного в средневековой литературе подложного письма Александра Македонского приводится у Августина (О граде божием, XII, 10).

897

Согласно утверждению Библии, принятому христианской церковью, мир был создан богом примерно семь тысяч лет тому назад. Поэтому огромные цифры, приводимые Монтенем как нечто вполне возможное, свидетельствуют о его весьма дерзком свободомыслии.

898

Зороастр — греческая форма имени полулегендарного древнеиранского вероучителя Заратуштры (VII—VI вв. до н.э.), основателя особой религиозной, системы — маздеизма.

899

Платон. Тимей (в начале).

900

Приводимые здесь сообщения об американских народах почерпнуты Монтенем из сочинения Гомары (Всеобщая история Индий). Монтень нагромождает целый ворох таких сведений, без всякого критического разбора их.

901

По преданию, апостол Андрей был распят на кресте, водруженном косо в виде знака умножения. Отсюда — термин «андреевский крест».

902

Флавий Ренат Вегеций — римский писатель IV в. н.э., занимавшийся главным образом военными вопросами; большой интерес представляет и разделявшееся Вегецием учение о влиянии климата, т.е. географической среды, на человека, учение, которое до Вегеция развивали в своих сочинениях Гиппократ, Гален и Аристотель. Из современников Монтеня особенно обстоятельно учение о влиянии географического фактора было обосновано у Жана Бодена (1530—1596), суждения которого Монтень высоко ценил. — Перевод цитаты: «Климат придает силу не только нашему телу, но и духу» (Вегеций, I, 2).

903

«В Афинах воздух легкий и чистый — вот почему, как полагают, афиняне так сообразительны; в Фивах же воздух тяжелый — вот почему фиванцы тупы, но выносливы» (Цицерон. О судьбе, 4).

904

Приводимое в тексте см. Геродот, IX, 121.

905

«Чего мы разумно боимся или хотим? Что когда-либо мы так удачно замыслили, чтобы после, когда желание исполнилось, нам не приходилось жалеть?» (Ювенал, X, 4).

906

См. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, I, 3, 2.

907

См. Платон. Алкивиад второй (в начале).

908

«Мы стремимся к браку и хотим иметь потомство от жены, но одним богам известно, каковы будут эти дети и какова будет эта жена» (Ювенал, X, 352).

909

Мидас — легендарный фригийский царь.

910

«Пораженный этой нежданной бедой, и богатый и бедный одновременно, он жаждет бежать от своих сокровищ и ненавидит то, чего алкал» (Овидий. Метаморфозы, XI, 128).

911

Клеобис и Битон, согласно аргосской легенде, двое братьев, считавшихся счастливейшими из смертных. Сыновья жрицы, Клеобис и Битон повезли на себе колесницу матери. Восхищенная их подвигом, мать их молила, чтобы божество ниспослало им наилучшую человеческую участь, и они после жертвоприношения заснули в храме и больше не пробудились. Эту легенду Геродот влагает в уста Солона при описании его свидания с Крезом (см. Геродот, I, 31). — Трофоний у древних греков — божество, тождественное с подземным Зевсом. Культ Трофония и вера в его оракулы были широко распространены в Греции. — Агамед — брат Трофония.

912

«Твой жезл и твой посох утешили меня» (Псалом, XXII, 4).

913

«Если хочешь совета, предоставь самим богам выбрать, что подобает тебе и пойдет тебе на пользу: человек дороже богам, чем сам себе» (Ювенал, X, 346).

914

См. Августин. О граде божием, XIX, 2.

915

«Кто поднимает вопрос о высшем благе, тот перебирает все философские учения» (Цицерон. О высшем благе и высшем зле, V, 3).

916

«Мне кажется, я вижу трех гостей, которые все расходятся во вкусах и каждый требует разных блюд. Что же мне им дать? Чего не дать? То, чего ты не желаешь, просит другой, а то, что требуешь ты, совсем уже противно и ненавистно двум другим» (Гораций. Послания, II, 2, 61).

917

«Ничему не удивляться, Нумиций, — вот почти единственное средство сделать себя счастливым и остаться таким» (Гораций. Послания, I, 6, 1).

918

Аристотель. Никомахова этика, IV, 3.

919

Это приводится у Секста Эмпирика (Три книги Пирроновых положений, I, 33)

920

Юст Липсий (1374—1606) — известный филолог-гуманист, с которым Монтень находился в дружеской переписке. — Адриан Тюрнеб — см. прим. 334.

921

Монтень имеет в виду следующие перемены в области религии, происшедшие в Англии: 1) реформу 1334 г., когда король Генрих VIII объявил себя главой англиканской церкви; 2) возврат к католичеству в 1353 г., когда к власти пришла Мария Тюдор; 3) снова переход к англиканству в 1558 г., когда на престол вступила Елизавета.

922

Имеется в виду Аполлон. — См. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, I, 3, 1.

923

Влагая в уста Аполлона слова о том, что религия есть не что иное, как человеческое измышление, необходимое для поддержания человеческого общества, Монтень явно выражал свое собственное убеждение; но, чтобы замаскировать свое смелое суждение, Монтень прибегает к обычному своему приему и сопровождает свое высказывание о «религии откровения» ни к чему не обязывающей фразой, носящей чисто декларативный характер.

924

Это ставшее знаменитым изречение Монтеня воспринял Паскаль, который перефразировал его следующим образом: «Истина по сю сторону Пиренеев становится ложью по ту сторону их» (Паскаль. Мысли, 394).

925

Фрасимах (V в. до н.э.) — софист и ритор, сыгравший важную роль в развитии греческого красноречия; известен также своей защитой (в «Государстве» Платона, кн. I) тезиса о том, что понятие справедливость всюду определяется интересами сильнейших. Аристон — древнегреческий философ-стоик (конец III в. до н.э.).

926

«Говорят, что есть народы, у которых дочь сочетается с отцом, а мать с сыном, и что почтение к родителям возрастает у них от такой любви» (Овидий. Метаморфозы, X, 331).

927

«Итак, не остается ничего нашего, и то, что я называю нашим, есть не что иное, как ухищрение». Приводимое высказывание представляет собой сильно из- мененные слова Цицерона (О высшем благе и высшем зле, V, 21).

928

См. Плутарх. Жизнеописание Ликурга, 14.

929

Дионисий — имеется в виду сиракузский тиран Дионисий II Младший, наследовавший своему отцу Дионисию I в 367 г. до н.э. Дионисий II окружил себя философами и писателями, в числе которых были Платон, Аристипп, Ксенократ, Спевсипп и др. Сообщаемый в тексте эпизод приводится у Секста Эмпирика (Три книги Пирроновых положений, III, 24), а также у Диогена Лаэрция

930

См. Диоген Лаэрций, II, 68.

931

«Гостеприимный край, ты грозишь нам войной. Коней приучают к сражениям, и эти табуны сулят войну. Но ведь иной раз эти же самые животные влекут колесницы и ходят под одним ярмом. Будем же надеяться на мир» (Вергилий. Энеида, III, 339).

932

См. Диоген Лаэрций, I, 63.

933

См. Диоген Лаэрций, II, 33.

934

«Отсюда возникает вражда между народами, ибо повсюду ненавидят богов соседей и считают истинной веру лишь в своих богов» (Ювенал, XV, 36).

935

Бартоло и Бальд — два знаменитых итальянских юриста XIV в., толкователи римского права.

936

«Эпикур полагает, что о запретных видах наслаждения, когда природа их требует, следует судить не по месту, полу и способу, а по возрасту, степени красоты и приспособленности» (Цицерон. Тускуланские беседы, V, 33).

937

«Они (стоики) считают, что чистые способы любви не возбраняются мудрецу» (Цицерон. О высшем благе и высшем зле, III, 20).

938

«Рассмотрим, до какого возраста отроков можно их любить» (Сенека. Письма, 123). — Дикеарх — перипатетик (род. ок. 330 г. до н.э.), автор биографий философов.

939

См. Плутарх. Противоречия философов-стоиков.

940

Клисфен (665—565 гг. до н.э.) — сикионский тиран. Вся история о выдаче Клисфеном замуж его дочери, представляющая народную побасенку, приводится у Геродота (VI, 129).

941

Метрокл (III в. до н.э.) — древнегреческий философ. — Сообщаемое в тексте см. Диоген Лаэрций, VI, 94.

942

«Ныне ты, Суевин, стал возлюбленным Авфидии, — ты, который был ее мужем, меж тем как она стала женой твоего соперника. Почему она нравится тебе, став женой другого, и не нравилась тебе, когда была твоей? Не потому ли, что ты теряешь мужскую силу, когда тебе нечего опасаться?» (Марциал, III, 70).

943

«Не было во всем городе никого, кто польстился на твою жену, Цецилиан, пока она гуляла на свободе. Но с тех пор, как ты приставил к ней стражу, толпы охотников осаждают ее. Ах, ты, умная голова!» (Марциал, I, 74).

944

Этот эпизод приводится в «Историческом словаре» Пьера Бейля под словом «Гиппархия»; но у древних писателей он нигде не встречается.

945

Имеется в виду Августин (О граде божием, XIV, 20).

946

Диоген Лаэрций, VI, 69.

947

Диоген Лаэрций, VII, 58.

948

Гиппархия — сестра философа Метрокла, упомянутого выше.

949

Эти примеры приводятся у Секста Эмпирика (Три книги Пирроновых положений, I, 29 и 32).

950

Сивиллы — прорицательницы, получившие якобы от Аполлона дар провидения. Предсказания Сивилл часто бывали очень туманны и допускали ряд различных толкований.

951

В день открытия ярмарки Сен-Дени ученики преподносили учителям подарки.

952

Этот пример приводится у Секста Эмпирика (Три книги Пирроновых положений, I, 30).

953

Это положение, несмотря на все оговорки, которыми Монтень сопровождает его, является для него ведущим при определении роли чувств. Утверждая далее, что «чувства являются началом и венцом человеческого познания», Монтень лишь подчеркивает свою основную мысль.

954

«Это ближайший путь, по которому убеждение проникает в сердце и сознание человека» (Лукреций. О природе вещей, V, 103).

955

Платон. Феэтет.

956

«Ты сейчас убедишься, что познание истины порождается в нас чувствами, и их показания нельзя опровергнуть… Что может возбуждать в нас большее доверие, чем чувства?» (Лукреций. О природе вещей, IV, 479 и 483).

957

Цицерон. Академические вопросы, II, 27.

958

См. Плутарх. Противоречия философов-стоиков, 9.

959

«Окажется ли в состоянии слух исправить показания зрения или осязание — показания слуха? Сможет ли вкус уличить осязание в ошибке? Смогут ли зрение и осязание опровергнуть его?» (Лукреций. О природе вещей, IV, 487).

960

«Всякому чувству дана своя область и своя сила» (Лукреций. О природе вещей, IV, 490).

961

Приблизительный перевод этого стиха (Лукреций. О природе вещей, V, 577) дан непосредственно перед латинской цитатой.

962

«Мы не допускаем, однако, чтобы глаза хоть слегка ошибались… Не будем поэтому винить их в том, в чем повинен разум» (Лукреций. О природе вещей, IV, 380 И 387).

963

Тимагор (VI в. до н.э.) — древнегреческий политический деятель. Этот пример приводится у Цицерона (Академические вопросы, II, 25).

964

«Поэтому показания чувств всегда верны. Если же разум неспособен разобраться в том, почему предметы, имеющие вблизи квадратную форму, издали кажутся круглыми, то лучше, за отсутствием истинного объяснения, дать ошибочное истолкование и того и другого явления, чем пренебрегать очевидностью и, подорвав основное доверие к чувствам, низвергнуть то, на чем держится вся наша жизнь и наше благополучие. Ибо, если мы, не полагаясь на чувства, не будем обходить пропасти и другие подобного рода опасности, которых нам следует избегать, тогда рушится не только всякий разум, но и вся жизнь тотчас же поставлена будет под угрозу» (Лукреций. О природе вещей, IV, 499—510).

965

«Горы, высящиеся над морем, издали кажутся слившимися воедино, хотя и далеко отстоят друг от друга. Кажется, будто к корме убегают холмы и долины, мимо которых мы плывем, распустив паруса. Если лихой конь заупрямится под нами посередине реки, то будет казаться, будто стремительной силой тело коня влечется поперек и уносится против течения» (Лукреций. О природе вещей, IV, 398, 390 И 421).

966

Монтень имеет в виду протестантов, когда они заходят в католический храм.

967

См. Диоген Лаэрций, IV, 23.

968

Филоксен (436—380 гг. до н.э.) — древнегреческий поэт, живший при дворе сиракузского тирана Дионисия. — Сообщаемое в тексте приводится у Диогена Лаэрция (IV. 36).

969

«Украшения соблазняют нас; золото и драгоценности прикрывают пороки. Сама девушка — лишь ничтожнейшая часть того, что в ней нравится. Среди такого множества украшений часто приходится искать то, что достойно любви. Пышно наряженная любовь ослепляет здесь глаз своей сияющей эгидой» (Овидий. Средства от любви, 343).

970

«Он восхищается всем тем, чем сам восхитителен; безумный, алчет самого себя; восхваляет самого себя и, умоляя, умоляет себя же; так разжигает он пламя, в котором сам же сгорает» (Овидий. Метаморфозы, III, 424).

971

«Он целует ее, и ему чудится, что она отвечает на его поцелуи; он кидается на нее и сжимает в цепких объятиях; ему представляется, что тело ее трепещет от прикосновения его пальцев, и он боится оставить на ней синяки» (Овидий. Метаморфозы, X, 256).

972

«Так что нельзя смотреть вниз, не испытывая одновременно головокружения и не видя кругов, плавающих перед глазами» (Тит Ливий, XI, 4, 6).

973

Имеется в виду Демокрит. Однако предание это не соответствует действительности, как указывает Плутарх (О любознательности, 11).

974

См. Плутарх. Как надо слушать, 2.

975

«Часто случается, что какой-нибудь образ, голос или песня производят сильнейшее действие на умы; но нередко такое же действие производят заботы и страх» (Цицерон. О гадании, I, 37).

976

См. Плутарх. Как надо сдерживать гнев, 6.

977

«Видит двойное солнце и удвоившиеся Фивы» (Вергилий. Энеида, IV, 470).

978

«Часто дурные собой и порочные женщины удерживают нашу любовь и живут, окруженные почетом» (Лукреций. О природе вещей, IV, 1151).

979

«Даже на самых явных вещах ты можешь убедиться, что, если на них не обращать внимания, они кажутся принадлежащими к давнему прошлому и находящимися далеко от нас» (Лукреций. О природе вещей, IV, 812).

980

Цицерон. Академические вопросы, II, 17 и 19.

981

В «Одиссее» Гомера киммерийцы изображаются живущими в стране, окутанной вечным туманом, куда не проникают лучи солнца (Одиссея, XI, 14).

982

См. Плутарх. Мнения философов, IV, 10.

983

«Действие этих вещей весьма различно и разница между ними громадная: то, что одним служит пищей, для других — смертельный яд. Так, например, если слюна человека коснется змеи, она погибает, искусав самое себя» (Лукреций. О природе вещей, IV, 638).

984

Плиний Старший. Естественная история, XXII, 3.

985

«На что ни посмотрит больной желтухою, все кажется ему желтоватым»" (Лукреций. О природе вещей, IV, 307).

986

Этот пример, так же как и некоторые другие, приводимые далее, заимствован у Секста Эмпирика (Три книги Пирроновых положений, I, 14).

987

Во времена Монтеня было сильно распространено восходящее еще к древности учение о «жидкостях», или «соках» (humores), циркулирующих в человеческом организме и определяющих главные происходящие в теле процессы, болезни, а также различные «темпераменты» человека.

988

«Станет двоиться пламя светильников, станут двоиться люди и их тела» (Лукреций. О природе вещей, IV, 450).

989

См. Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений, I, 14.

990

«Часто над зрительным залом бывают натянуты желтые, розовые или коричневые полотнища. Когда полотнища эти, укрепленные на столбах и шестах, начинают колыхаться, они все заливают своей цветовой волной и бросают на все свой отблеск — на сцену, на одежды сенаторов, на женские наряды, на статуи богов» (Лукреций. О природе вещей, IV, 75).

991

«Как пища, которая расходится по всем суставам и членам тела и, разложившись, приобретает совсем иную природу» (Лукреций. О природе вещей, III. 703).

992

«Так, при постройке здания, если неверна линейка, фальшив наугольник, не дающий прямого угла, если хромает отвес и хотя бы чуть-чуть он неровен, все здание непременно получится криво и косо, все будет клониться и распадаться, точно готово вот-вот завалиться, и вся постройка действительно часто валится из-за ошибок, сделанных при начальном расчете. Точно так же и суждение твое о вещах окажется ложным и пустым, если оно исходит из заведомо ложного чувства» (Лукреций. О природе вещей, IV, 514).

993

Начиная с этого абзаца и кончая словами «ни начала, ни конца» (стр. 321), Монтень почти дословно пересказывает Плутарха. Этот благочестивый на первый взгляд пересказ нужен Монтеню для прикрытия его вольнодумных суждений о религии, которыми так богата данная глава. Ср. прим. 626.

994

Платон. Феэтет.

995

Приводится у Плутарха (Ходячие возражения против стоиков, 41).

996

Эпихарм — древнегреческий комедиограф V в. до н.э., сыгравший большую роль в развитии античной комедии.

997

«Время меняет природу всего мироздания, из одного состояния все переходит в другое, ничто не остается незыблемым, все преходяще, природа все претворяет и все заставляет меняться» (Лукреций. О природе вещей, V, 826).

998

Монтень имеет в виду Плутарха.

999

Т. е. Сенеки. Имеется в виду его сочинение «Естественные вопросы», I, предисловие.

1000

«Мы покидаем гавань, и города и земли скрываются из вида» (Вергилий. Энеида, III, 72).

1001

«Старик-пахарь со вздохом качает головой и, сравнивая настоящее с прошлым, беспрестанно восхваляет благоденствие отцов, твердя о том, как велико было благочестие предков» (Лукреций. О природе вещей, II, 1163).

1002

«Столько богов, суетящихся вокруг одного человека» (Сенека Старший. Контроверзы, IV, 3).

1003

«Если небо повелевает тебе покинуть берега Италии, повинуйся мне. Ты боишься только потому, что не знаешь, кого ты везешь; несись же сквозь бурю, твердо положившись на мою защиту» (Лукан. Фарсалии, V, 379).

1004

«Цезарь счел тогда, что эти опасности достойны его судьбы. Видно, сказал он, всевышним необходимо приложить такое большое усилие, чтобы погубить меня, если они насылают весь огромный океан на утлое суденышко, на котором я нахожусь» (Лукан. Фарсалии, V, 633).

1005

«Когда Цезарь угас, само солнце скорбело о Риме и, опечалившись, прикрыло свой сияющий лик зловещей темной повязкой» (Вергилий. Георгики, I, 466).

1006

«Нет такой неразрывной связи между небом и нами, чтобы сияние небесных светил должно было померкнуть вместе с нами» (Плиний Старший. Естественная история, II, 6).

1007

«Известный своей жестокостью император» — Калигула (12—41 гг. н.э.). См. Светоний. Калигула, 30. Слова же по поводу обвиняемого (по имени Карнул), предвосхитившего смерть неожиданным самоубийством, принадлежат, согласно сообщению Светония, императору Тиберию (14—37 гг. н.э.), воскликнувшему: «Карнул ускользнул из моих рук!» (Светоний. Тиберий, 61).

1008

«Видели мы, что, хотя все его тело было истерзано, смертельный удар еще не нанесен и что, согласно безмерно жестокому обычаю, хотят продлить его еле теплящуюся жизнь» (Лукан. Фарсалии, II, 178).

1009

Элагабал, или Гелиогабал, — римский император (218—222).

1010

«…ретивый и смелый по необходимости» (Лукан. Фарсалии, IV, 798).

1011

Луций Домиций Аэнобарб — римский политический деятель, друг Цицерона, консул 54 г. до н.э., непримиримый противник Цезаря; погиб в сражении при Фарсале. — Сообщаемое в тексте см. Плутарх. Жизнеописание Цезаря, 34.

1012

Плавций Сильван — претор времен императора Тиберия (14—37 гг. н.э.). — Сообщаемый в тексте эпизод приводится у Тацита (Анналы, IV, 22).

1013

Альбуцилла — знатная римлянка времен императора Тиберия (I в. н.э.), известная своими многочисленными любовными похождениями; была обвинена в оскорблении императора. — Приводимое в тексте см. Тацит. Анналы, VI, 48.

1014

Демосфен (ум. 413 г. до н.э.) — афинский полководец [не смешивать со знаменитым оратором Демосфеном (384—322 гг. до н.э.)]. — Сообщаемый в тексте эпизод см. Плутарх. Жизнеописание Никия, 10.

1015

Гай Флавий Фимбрия (ум. 85 г. до н.э.) — римский политический деятель, ярый сторонник народной партии. С успехом воевал в Азии против Митридата, но с появлением в Азии Суллы был оставлен своими войсками и покончил самоубийством.

1016

Осторий Скапула (I в. н.э.) — римский политический деятель, отличившийся на войне в Британии, наместником которой был его отец, полководец Публий Осторий Скапула. Обвиненный по доносу в замыслах против Нерона, Осторий покончил с собой. Историю этого самоубийства подробно излагает Тацит (Анналы. XVI, 14—15).

1017

Приводимый ответ Цезаря см. Светоний. Божественный Юлий, 87.

1018

Плиний Старший. Естественная история, VII. 54.

1019

«Я не боюсь оказаться мертвым; меня страшит умирание». Этот стих Эпихарма Цицерон приводит в «Тускуланских беседах», I, 8.

1020

Тит Помпоний Аттик (109—32 гг. до н.э.) — см. прим. 244 к гл. X. Образованный человек и крупный делец, Аттик был другом Цицерона. — Приводимое в тексте сообщение см. Корнелий Непот. Жизнеописание Аттика, 22.

1021

Клеанф — см. прим. 435 к гл. XII. — Сообщаемое в тексте см. Диоген Лаэрций, VIII, 176.

1022

Приводимый рассказ о Туллии Марцеллине см. Сенека. Письма, LXXVIL

1023

«Спасти человека против воли — все равно что совершить убийство». (Гораций. Наука поэзии, 467).

1024

Катон — имеется в виду Марк Порций Катон Младший; см. прим. 13 к гл. I. О различных суждениях Монтеня о Катоне см. также прим. 80 к гл. III, а также к гл. II.

1025

«Нет ничего достоверного, кроме самой недостоверности, и нет твари более злополучной и более заносчивой, чем человек» (Плиний Старший. Естественная история, и, 5).

1026

См. Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений, I, 6.

1027

Имеется в виду Сенека. — Приводимое высказывание см. Сенека. Письма, 4.

1028

«Страшиться потерять какую-нибудь вещь — все равно что горевать о ее утрате» (Сенека. Письма, 98).

1029

«Если бы Даная не была заточена в медную башню, она не родила бы Юпитеру сына» (Овидий. Любовные элегии, II, 19, 27).

1030

«Всякое удовольствие усиливается от той самой опасности, которая может нас лишить его» (Сенека. О благодеяниях, VII, 9).

1031

«Галла, откажи мне: ведь если к радости не примешивается страдание, наступает пресыщение любовью» (Марциал, IV, 38).

1032

Монтень опирается здесь на Плутарха (Жизнеописание Ликурга, 11).

1033

«…и томность, и молчание, и вздох из глубины души» (Гораций. Эподы, XI, 11).

1034

Монтень имеет в виду некоторых церковных писателей, которые, обличая излишества в любви, вдавались в такие подробности, что их описания оказывали на читателей обратное действие.

1035

Плутарх. Жизнеописание Помпея, 1.

1036

«Они неистово сжимают в объятиях предмет своих вожделений и, причиняя телу боль, нередко впиваются зубами в губы; таящееся внутри жало побуждает их ранить желанную и в приступе этой ярости совершается зачатие» (Лукреций. О природе вещей, IV, 1075).

1037

Монтень называет два знаменитых места паломничества, из которых первое находится на северо-западе Испании, а второе в средней Италии.

1038

См. Плутарх. Жизнеописание Катона Утического, 7.

1039

«Он пренебрегает тем, что доступно, и гонится за тем, что от него ускользает» (Гораций. Сатиры, I, 2, 108).

1040

«Если ты перестанешь стеречь свою дочь, она тотчас же перестанет быть моею» (Овидий. Любовные элегии, II, 19, 47).

1041

«Ты жалуешься на обилие, я — на скудость» (Теренций. Формион, 163).

1042

«Если кто хочет надолго сохранить свою власть над возлюбленным, пусть презирает его» (Овидий. Любовные элегии, II, 19, 33).

1043

«Влюбленные, выказывайте презрение, и та, что вчера отвергла вас, сегодня будет сама навязываться» (Проперций, II, 14, 19).

1044

Поппея — имеется в виду Поппея Сабина, вторая жена императора Нерона, по преданию убитая им (65 г. н.э.). О притворной скромности Поппеи и ее обыкновении показываться с полузакрытым лицом сообщает Тацит (Анналы, XIII, 45).

1045

«Убегает к ветлам, но жаждет, чтобы я раньше ее увидел» (Вергилий. Эклоги, III, 65).

1046

«Нередко задержкой был покров туники» (Проперций, II, 15, 6).

1047

«Дозволенное не привлекает, недозволенное распаляет сильнее» (Овидий. Любовные элегии, II, 19, 3).

1048

«Зло, которое считали выкорчеванным, исподволь распространяется» (Рутилий. Путешествие, I, 397). Поэт имеет в виду распространение иудейства.

1049

Аргиппеи (буквально «белоконные всадники») — одно из скифских племен. — См. Геродот, IV, 23.

1050

Монтень опирается здесь на сочинение Лопеса Гомары (Общая история Индий, III, 30).

1051

«Двери на запоре привлекают вора; открытыми взломщик пренебрегает» (Сенека. Письма, 68).

1052

Этот абзац был написан Монте нем около 1590 г., примерно тридцать лет спустя после резни в Васси 1562 г., положившей начало разразившимся во Франции гражданским войнам.

1053

«Слава в вышних богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Евангелие от Луки, II, 14).

1054

Хрисипп — см. прим. 418 к гл. XII; Диоген — см. прим. 78 к гл. III.— Приводимое в тексте см. Цицерон. О высшем благе и высшем зле, III, 17.

1055

Гомер. Одиссея, XII, 184.

1056

«Что им в славе какой-либо, если она только слава?» (Ювенал, VII, 81).

1057

Идоменей Лампсакский (325—270 гг. до н.э.) — писатель и политический деятель, друг Эпикура.

1058

Гермарх Митиленский (III в. до н.э.) — последователь Эпикура, ставший после его смерти во главе школы. Эпикур завещал Гермарху свою библиотеку и средства на содержание школы.

1059

Метродор — см. прим. 60 к гл. II.

1060

Карнеад — см. прим. 515 к гл. XII.

1061

Аристотель. Никомахова этика, II, 7.

1062

«Скрытая доблесть мало отличается от безвестной бездарности» (Гораций. Оды, IV, 19, 29).

1063

Монтень цитирует по Цицерону (О высшем благе и высшем зле, II, 18).

1064

Гай Плоций — знатный римский всадник из Нурсии. — Приведенный эпизод см. Цицерон. О высшем благе и высшем зле, II, 18.

1065

Как на пример недобросовестного присвоения наследства Цицерон ссылается на происшедший на его глазах случай, когда Секстилий Руф объявил себя наследником Квинта Фадия Галла и завладел его огромным состоянием (см. Цицерон. О высшем благе и высшем зле, II, 17).

1066

Красс Марк Лициний (115—53 гг. до н.э.) — римский политический деятель и полководец, участник первого триумвирата. — Квинт Гортензий — см. прим. 149 к гл. VI. — Приводимый в тексте эпизод подробно излагается у Цицерона (Об обязанностях, III, 18).

1067

«Им следовало бы помнить, что свидетелем нашим является бог, то есть, на мой взгляд, наша совесть» (Цицерон. Об обязанностях, III, 10).

1068

«Без сомнения, всем управляет случай. Он скорее по прихоти своей, чем по справедливости, одни события покрывает славой, другие — мраком забвения» (Саллюстий. Заговор Катилины, 8).

1069

«… как если бы достохвальным было только то, что пользуется известностью» (Цицерон. Об обязанностях, I, 4).

1070

«Человек подлинно благородный и мудрый усматривает доблесть, которая прежде всего следует природе, не в славе, а в действиях» (Цицерон. Об обязанностях, I, 19).

1071

Метродор — см. прим. 60 к гл. II; Аркесилай — см. прим. 52 к гл. II; Аристипп — см. прим. 281 к гл. XIII.

1072

«Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей» (Апостол Павел. I послание к коринфянам, I, 12).

1073

«Мне думается, что до самого конца этой зимы Роланд совершал подвиги, достойные увековечения, но прикрытые до настоящего времени такой тайной, что не моя вина, если я не могу рассказать о них. Дело в том, что для совершения какого-нибудь доблестного деяния Роланду требовалось меньше времени, чем для того чтобы рассказать о нем, и из его подвигов нам известны лишь те, у которых были живые свидетели» (Ариосто. Неистовый Роланд, XI, стр. 81).

1074

«Доблесть сияет немеркнущей славой, не ведая никаких искажений; она не получает власти и не слагает ее по случайной прихоти народа» (Гораций. Оды, III, 2, 17).

1075

«Не из какой-либо корысти, а ради чести самой добродетели» (Цицерон. О высшем благе и высшем зле, I, 10).

1076

«Может ли быть что-нибудь более нелепое, чем придавать значение совокупности тех, кого презираешь каждого в отдельности?» (Цицерон. Тускуланские беседы, V, 36).

1077

«Нет ничего презреннее, нежели мнение толпы» (Тит Ливий, XXXI, 34).

1078

Деметрий — см. прим. 230 к гл. IX. — Приводимое в тексте см. Сенека. Письма, 91.

1079

«Я же полагаю, что вещь, сама по себе не постыдная, становится постыдной, когда ее прославляет толпа» (Цицерон. О высшем благе и высшем зле, II, 15).

1080

«По милости провидения благое есть в то же время и самое полезное для человека» (Квинтилиан. Образование оратора, I, 12).

1081

Монтень здесь перефразирует слова Сенеки [Письма, 85 (в конце)].

1082

«Смеялся над тем, что хитрый расчет оказывается безуспешным» (Овидий. Героини, I, 18). Монтень неточно передает текст Овидия.

1083

Павел Эмилий — см. прим. 672 к гл. XII. — Приводимое в тексте см. Тит Ливий, XLIV, 22.

1084

Фабий — имеется в виду Фабий Максим (ум. 203 г. до н.э.), известный римский полководец, вызывавший у многих недовольство своей чрезвычайной осторожностью в ведении войны с Ганнибалом и прозванный за это Кунктатором (Медлитель).

1085

«Не побоюсь похвал, ибо я не настолько толстокож; но я не приму за истинный смысл и конечную цель честных поступков расточаемые им восторги и восхваления» (Персий, I, 47).

1086

Имеется в виду перстень лидийского царя Гигеса, будто бы обладавший указанным в тексте чудесным свойством. О кольце Гигеса Платон рассказывает в «Государстве», II; см. также Геродот, I, 8 и сл.

1087

«Кто, кроме лжецов и негодяев, гордится ложной почестью и страшится ложных наветов?» (Гораций. Послания, I, 16, 39).

1088

«Не следуй за тем, что возвеличивает взбудораженный Рим, не исправляй неверную стрелку этих весов и не ищи себя нигде, кроме как в себе самом» (Персий, I, 5).

1089

Трог Помпей — римский историк времен Августа, автор всемирной истории. — Герострат — эфесец, сжегший в 356 г. до н.э. великолепный храм Артемиды Эфесской, по преданию для того, чтобы таким образом обессмертить свое имя; впоследствии имя его стало именем нарицательным. — Манлий Капитолийский (IV в. до н.э.) — римский полководец, спасший Рим от нашествия галлов. Враждовал с патрициями и в позднейшей римской исторической традиции изображался защитником плебеев. — Выражение, что Манлий стяжал себе «громкую, но не добрую славу», принадлежит Титу Ливию (VI, 11).

1090

Монтень хочет затушевать свое буржуазное происхождение и изобразить дело так, будто его родовым именем является де Монтень, а не Эйкем. В действительности же Монтень происходил из купеческой семьи Эйкемов, которая лишь в XV в. получила дворянство и прибавила к своему родовому имени Эйкем еще фамилию Монтень, по названию приобретенной прадедом Монтеня (в 1496 г.) сеньории Монтень.

1091

«Не легче ли теперь надгробный камень давит на мои кости? Говорят, что потомство хвалит умершего: не родятся ли от этого ныне фиалки из духов его, из надгробного холма и блаженного праха?» (Персий, I, 36).

1092

См. Опыты, т. I, гл. XLVI.

1093

«Это случай многим знакомый, даже избитый, одна из многих превратностей судеб» (Ювенал, XIII, 9).

1094

«Слабый отзвук их славы едва донесся до нашего слуха» (Вергилий. Энеида, VII, 646).

1095

«…те, кто умерли в безвестности» (Вергилий. Энеида, V, 302).

1096

«Наградой за доброе дело служит свершение его» (Сенека. Письма, 81).

1097

«Вознаграждением за оказанную услугу является самая услуга» (источник Монтеня установить не удалось; возможно, что это пересказ мыслей Сенеки) (Письма, 81).

1098

Марк Ульпий Траян — римский император (98—117).

1099

Платон. Законы, XII.

1100

«По примеру трагических поэтов, которые, не умея найти развязки, прибегают к богу» (Цицерон. О природе богов, I, 20). Речь идет об окончании трагедии появлением бога, который и разрешает все конфликты.

1101

Тимон — см. прим. 778 к гл. XII.

1102

Нума — см. прим. 630 к гл. XII. — Серторий — см. прим. 460 и гл. XII.

1103

Зороастр — см. прим. 898 к гл. XII. — Трисмегист — см. прим. 734 к гл. XII. — Салмоксис — см. прим. 675 к гл. XII. — Харэнд (VI в. до н.э.) — древнегреческий законодатель, родом из Катаны (Сицилия), законы которого были приняты в его родном городе и в других халкидских колониях и поэтому носили название «Халкидских установлений». — Минос — см. прим. 204 к гл. VIII.— Ликург и Солон — см. там же. — Драконт (VII в. до н.э.) — полулегендарный древнеафинский законодатель, суровость законодательства которого вошла в поговорку. — Монтень не верил в истинность законов Моисея, как это явствует из нижеследующего замечания его о том, что «у каждого народа можно встретить похожие вещи», а также из многих мест «Апологии Раймунда Сабундского» (гл. XII).

1104

Жуанвиль — см. прим. 262 к гл. X. — Приводимое в тексте см.: J. de Joinville. Mémoires ou Histoire et chronique du très chrétien roi saint Louis t. I, ch. 51. Paris, 1858.

1105

«И стремится воин навстречу мечу и с готовностью приемлет смерть, не щадя возвращаемой жизни» (Лукан. Фарсалии, I, 461).

1106

«Ведь, согласно обычному словоупотреблению, честью (honestum) называется то, что признает славным народная молва» (Цицерон. О высшем благе и высшем зле, II, 15).

1107

«Та, которая отказывает лишь потому, что ей нельзя уступить, уступает» (Овидий. Любовные элегии, III, 44).

1108

Луцилий — римский сатирик конца II в. до н.э.

1109

«Всякие тайны свои он поверял книгам, как верным друзьям: какое бы благо или зло из этого не вытекало, он прибегал только к ним; таким образом старик начертал в своих сочинениях всю свою жизнь как на обетных дощечках» (Гораций. Сатиры, II, 1, 30).

1110

«Это [то, что они описали свою жизнь] не вызвало ни недоверия к Рутилию и Скавру, ни порицания их» (Тацит. Жизнь Агриколы, 1).

1111

Констанций Хлор — с 305 г. н.э. римский император. — Приводимое в тексте см. Аммиан Марцеллин, XXI, 16.

1112

Эпициклы — круги, с помощью которых древние объясняли видимое петлеобразное движение планет. Теория эпициклов окончательно была оставлена после открытия Кеплером его трех законов движения планет.

1113

Экклезиаст, I.

1114

Сравнение, заимствованное у Сенеки (Письма, 36).

1115

«Ни боги, ни люди, ни колонны [на которых вывешивались объявления книготорговцев] не прощают поэту посредственности» (Гораций. Наука поэзии, 372).

1116

«Нет ничего наглее бездарного поэта» (Марциал, XII, 63, 13).

1117

Дионисий-отец — Дионисий Старший, сиракузский тиран (406—367 гг. до н.э.). Писал весьма посредственные трагедии, осмеянные поэтами. — Приводимый в тексте эпизод излагается у Диодора Сицилийского (XVI, 74).

1118

«Когда я перечитываю мои произведения, я стыжусь написанного, ибо вижу многое такое, что, даже по мнению самого сочинителя, следовало бы перечеркнуть» (Овидий. С Понта, I, 5, 15).

1119

Плутарх говорит это о Ксенократе (см. о нем прим. 639 к гл. XII) в «Наставлениях к браку», 26.

1120

«Если что-нибудь нравится, если что-нибудь приятно человеческим чувствам, то всем этим мы обязаны прелестным грациям» (неизвестно, откуда Монтень взял эту цитату).

1121

Дефиниция (термин риторики) — определение темы речи, постановка вопроса. — Амафаний и Рабирий — два персонажа, которых Цицерон в «Академических вопросах» обвиняет в отсутствии вкуса и критического чутья.

1122

Цицерон говорит об этом во вступлении к своему переводу платоновского «Тимея».

1123

«Стараясь быть кратким, я становлюсь непонятным» (Гораций. Наука поэзии, 25).

1124

Платон. О государстве, X; Федон (в последней части).

1125

Саллюстий — см. прим. 253 к гл. X.

1126

Марк Валерий Мессала Корвин (64 г. до н.э. — 8 г. н.э.) — римский политический деятель, полководец, писатель и выдающийся оратор. — Сообщение см. Тацит. Диалог об ораторах, 39.

1127

См. Опыты, т. I, гл. XXVI.

1128

Реабилитация плоти и критика христианского ханжества в этом вопросе — тема, к которой Монтень постоянно возвращается в своих «Опытах».

1129

«Они поделили поля, одаряя всех согласно их красоте, дарованиям и силе, ибо красота и сила ценились тогда больше всего» (Лукреций. О природе вещей, V, 1109).

1130

Гай Марий Старший — см. прим. 226 к гл. IX. — Приводимое в тексте см. Вегеций, I, 5.

1131

Монтень имеет в виду книгу итальянца Бальдассаре Кастильоне «Придворный» (изд. в 1528 г.), содержащую беседы представителей придворного общества на тему о том, какими качествами должен обладать человек тонкой культуры. В 1537 г. книга была переведена на французский язык. Монтень часто заимствует из нее примеры различного рода. Приводимое в тексте см. I, 20.

1132

Аристотель. Никомахова этика, IV, 7.

1133

Аристотель. Политика, IV, 44.

1134

«Впереди всех мчится, с оружием в руках, величавый с виду и на целую голову выше других, сам Турн» (Вергилий. Энеида, VII, 783).

1135

«Ты прекраснее сынов человеческих» (Псалмы, 45, 3).

1136

Платон. Государство, VII.

1137

Филопемен Мегалопольский (253—182 гг. до н. э.) — известный ахейский политический деятель последнего периода греческой независимости («последний грек») и выдающийся полководец. — Приводимое в тексте см. Плутарх. Жизнеописание Филопемена, 1.

1138

«У меня волосатые ноги и грудь» (Марциал, XII, 56, 5).

1139

«Мало-помалу силы и здоровье слабеют, и вся жизнь приходит в упадок» (Лукреций. О природе вещей, XII, 1131).

1140

«Годы идут, похищая у нас одно за другим» (Гораций. Послания, II, 2, 55).

1141

«Рвение, заставляющее забывать тяжкий труд» (Гораций. Сатиры II, 2, 12).

1142

«Не настолько ценю я пески тенистого Тага, что катит золото в море» (Ювенал, III, 54).

1143

«Мы не летим на парусах, надутых попутным ветром, но и не влачим свой век под враждебными ветрами. По силе, дарованию, красоте, добродетели, рождению и достатку мы последние среди первых, но вместе с тем и первые средь последних» (Гораций. Послания, II, 2, 201).

1144

«Немало есть и такого, что ускользает от хозяйского взора и идет на пользу ворам» (Гораций. Послания, I, 6, 45).

1145

«Ибо мучительнее всего неизвестность» (Сенека. Агамемнон, 480).

1146

«За деньги я надежды не покупаю» (Теренций. Братья, 220).

1147

«Одним веслом гребу по воде, другим по песку» (Проперций, III, 3, 23).

1148

«В беде следует принимать опасные решения» (Сенека. Агамемнон, 154).

1149

После смерти отца семейства основная часть имущества отходила, как правило, — особенно в дворянских семьях — к старшему сыну, остальные же получали очень незначительную долю.

1150

«Неплохо было бы завоевать пальмовую ветвь, не запылив ног» (Гораций. Послания, I, 1, 51).

1151

«Постыдно возлагать себе на голову непосильную тяжесть и, как только она надавит, тотчас же с дрожью в поджилках отступать» (Проперций, III, 9, 5).

1152

Монтень в этом месте и на последующих страницах до известной степени раскрывает причины, побудившие его отказаться от блестящей политической карьеры при дворе Генриха III. Он разоблачает царившие там жестокость и вероломство, прикрывавшиеся лозунгом «политической мудрости», флагом так называемого макиавеллизма.

1153

«В наши дни, если друг твой не отречется от доверенных ему тобой денег и вернет тебе старый мешок со всеми монетами, такая честность — просто чудо, заслуживающее увековечения в этрусских писаниях и принесения в жертву овцы с венком на шее» (Ювенал, XIII, 60).

1154

Монтень здесь повторяет свою излюбленную мысль, что простые люди нисколько не уступают знати в доблести и нередко даже превосходят ее. — В данном абзаце и дальше легко обнаружить также скрытую полемику Монтеня с макиавеллизмом, — впрочем, не столько с подлинными доктринами самого Макиавелли, сколько с их искажением в сознании правящих кругов, стремившихся воспользоваться макиавеллизмом для оправдания творимых ими жестокостей и преступлений.

1155

«Ничто так не ценится народом, как доброта» (Цицерон. За Лигария, X).

1156

Аристотель. Никомахова этика, IV, 8.

1157

Аполлоний — имеется в виду Аполлоний Тианский, см. прим. 385 к гл. XII. — Приводимое в тексте см. Филострат. Жизнеописание Аполлония Тианского.

1158

Имеется в виду французский король Карл VIII (1483—1498). — См. Gilles Coroset. Propos mémorables, éd. 1537, стр. 56.

1159

Квинт Метелл Македонский — выдающийся римский полководец и политический деятель; в 131 г. до н.э. был первым цензором из плебеев.

1160

Изречение это приводится в биографиях Секста Аврелия Виктора (IV в. н.э.), собранных в его обзоре истории Рима: «О достославных римских мужах».

1161

«Чем человек умнее и искуснее, тем он становится более ненавистным и подозрительным, когда он утратил свою репутацию честности» (Цицерон. Об обязанностях, II, 9).

1162

Монтень опирается здесь на характеристику императора Тиберия, даваемую Тацитом (Анналы, I, 11).

1163

Намек на Макиавелли и сторонников его учения.

1164

Сулейман — турецкий султан Сулейман II (1494—1566), правление которого (с 1520 г.) считается временем наибольшего военного могущества Турции.

1165

Монтень имеет в виду события 1537 г., когда ему было четыре года.

1166

Весь эпизод о Сулеймане представляет позднейшую рукописную вставку, сделанную Монтенем и прерывающую первоначальную нить его изложения.

1167

Это высказывание Аристиппа приводится у Диогена Лаэрция (Жизнеописание Аристиппа, II, 68).

1168

Костяная, аспидная или какая-либо другая дощечка (или дощечки), которой пользовались как записной книжкой.

1169

Мессала Корвин — см. прим. 112. Приводимое в тексте см. Плиний Старший. Естественная история, VII, 24. — Георгий Трапезундский — см. прим. 419 к гл. XII.

1170

«Память объемлет не только философию, но и все науки и применение их к жизни» (Цицерон. Академические вопросы, II, 7).

1171

«Кругом в дырах я и повсюду протекаю» (Теренций. Евнух, 105).

1172

Цицерон. О старости, 7.

1173

Монтень, по-видимому, имеет в виду письмо Плиния Младшего (III, 5), в котором последний, описывая своему другу чрезвычайное трудолюбие своего дяди Плиния Старшего и его умение использовать каждую минуту для занятий, сообщает, между прочим, следующее. Однажды кто-то из друзей Плиния Старшего, присутствовавший при чтении за столом книги, прервал чтеца, когда тот неправильно произнес какое-то слово, и заставил его повторить прочитанное. «Но ведь ты понял?», — обратился к нему Плиний Старший и, когда тот ответил утвердительно, сказал: «Зачем же ты его прервал? Из-за твоего вмешательства мы потеряли больше десяти строк».

1174

Монтень несомненно цитирует здесь по памяти и потому не вполне точно. Приводимый им случай имел место не в Афинах, а в Абдере, где Протагор, по словам Диогена Лаэрция, был носильщиком. Демокрит проникся к Протагору глубочайшим уважением, увидев однажды, как искусно он укладывает вязанку хвороста, из чего Демокрит сделал вывод, что Протагор способен к самым сложным наукам. См. Диоген Лаэрций. Жизнеописание Протагора, IX, 53. Об этом же эпизоде рассказывает и Авл Геллий (V, 3), сообщающий, что Протагор возвращался, нагруженный хворостом, из деревушки неподалеку от Абдеры.

1175

«Будь у тебя какой угодно нюх, имей ты даже такой нос, какого не согласился бы таскать на себе Атлант, и будь ты способен превзойти в своих насмешках шута Латина, ты не смог бы сказать злее об этих пустячках, чем я сам сказал о них. Что толку грызть зубом зуб? Если хочешь насытиться, кидайся на мясо. Не трать зря усилий. Изливай свой яд на тех, кто кичится собой; а здесь ты не найдешь для себя пищи» (Марциал. XIII, 11, 1).

1176

Франциск II — французский король (1559—1560), сын Генриха II и Екатерины Медичи. Сообщаемый в тексте эпизод имел место в сентябре 1559 г. — Король Рене — Рене Анжуйский (1408—1480), король Неаполя и Сицилии, граф Прованский; жил большей частью в Провансе, где занимался поэзией, рисованием и другими искусствами.

1177

«Сердце не говорит мне решительно ни да, ни нет» (Петрарка, сонет CXVI).

1178

Сообщаемое высказывание Хрисиппа приводится у Диогена Лаэрция (VII, 179).

1179

«Душе, обуреваемой сомнениями, достаточно ничтожнейшей мелочи, чтобы склонить ее в ту или в другую сторону» (Теренций. Девушка с Андроса, 266).

1180

«…и выпал жребий Матфею» (Деяния апостолов, 1, 26).

1181

«Это обыкновение со всем соглашаться кажется мне неразумным и опасным» (Цицерон. Академические вопросы, II, 21).

1182

«Когда обе чаши весов нагружены одинаково, то в то время как одна из них опускается, другая настолько же поднимается» (Тибулл, IV, 1, 41).

1183

Имеются в виду «Рассуждения по поводу первой декады Тита Ливия» Макиавелли.

1184

Намек на направленное против Макиавелли сочинение Джентиле «Рассуждение о способах хорошего управления» (1576), получившее широкую известность под названием «Анти-Макиавелли».

1185

«Мы бьемся и, отвечая ударом на удар, выматываем противника» (Гораций. Послания, II, 2, 97).

1186

«Никогда не приведешь столь гнусных и столь постыдных примеров, чтобы не осталось еще худших» (Ювенал, VIII, 183).

1187

«Моя наука — это жить и хорошо себя чувствовать» (неточная цитата из Лукреция: О природе вещей, V, 980).

1188

«Никто не пытается углубиться в себя» (Персий, IV, 23).

1189

В этом абзаце Монтень корректирует сделанное им выше в этой главе заявление, будто он неспособен усвоить себе твердые воззрения, и подчеркивает независимость своих суждений.

1190

«Если бывает что-либо почтенное, то это, без сомнения, цельность всей жизни, всех отдельных поступков; ты не сможешь достигнуть этого, если, отказавшись от своего характера, будешь подражать другим» (Цицерон. Об обязанностях, I, 31).

1191

Ульпиан — выдающийся римский юрист и политический деятель III в. н.э. — Св. Иероним (340—420) — один из так называемых «учителей церкви», переводчик Библии с греческого языка на латинский.

1192

Полемон Афинский — глава Академии после смерти Ксенократа (313 г. до н.э.), под влиянием которого он в корне изменил свой характер и стал вести добродетельную жизнь. — Приведенный эпизод см. Диоген Лаэрций, IV, а также Валерий Максим, VI, 9 и Гораций. Сатиры, II, 3, 253.

1193

«Поступишь ли ты, как сделал некогда изменившийся Полемон? Бросишь ли признаки твоего безумия — все эти ленточки, подушечки, платочки? Рассказывают, что, будучи пьян, Полемон украдкой сорвал со своей шеи эти украшения, настолько он был захвачен словами учителя» (Гораций. Сатиры, II, 3, 253).

1194

Здесь перед нами еще один яркий пример высокой оценки, которую Монтень дает людям из народа, в частности крестьянам. Во многих местах своих «Опытов» он отмечает чистоту нравов и здравый смысл простых людей, ставя народную мудрость не ниже, а в некоторых случаях даже выше учености философски образованных людей.

1195

«Народ мудрее, ибо он мудр настолько, насколько нужно» (Лактанций. Божественные установления, III, 5).

1196

Герцог Гиз — Франсуа Гиз, см. прим. 1374 к гл. XXIX. — Маршал Строцци — см. прим. 1442 к гл. XXXIV.

1197

Франсуа Оливье (1487—1560) — канцлер Франции с 1545 г., его либеральная политика натолкнулась на ожесточенное сопротивление Гизов. — Мишель Лопиталь (1507—1573) — канцлер Франции с 1560 до 1568 г., проводивший ту же умеренную, либеральную политику, что и его друг Оливье.

1198

Жан Дора (1508—1588) — один из поэтов группы «Плеяда», наставник Ронсара. — Теодор Без (1519—1605) — видный деятель реформации во Франции и в Женеве, сподвижник Кальвина, посредственный поэт. — Джордж Бьюкенен (1506—1582) — филолог, поэт, политический мыслитель и государственный деятель; шотландец родом, переселившийся во Францию; был одним из наставников Монтеня в бордоском коллеже. — Пьер Мондоре (ум. 1571) — французский поэт и ученый, королевский библиотекарь. — Тюрнеб — см. прим. 334 к гл. XII.

1199

Пьер Ронсар (1524—1585) — знаменитый французский поэт, глава «Плеяды». — Жоакен Дюбелле (1522—1560) — один из основателей «Плеяды», написавший ее манифест «Защита и возвеличение французского языка».

1200

Герцог Альба, Фернандо Альварес де Толедо (1507—1581) — испанский полководец и политический деятель, известный своим фанатизмом и жестоким преследованием протестантов в Нидерландах. — Анн де Монморанси — см. прим. 265 к гл. X. Монтень имеет в виду эпизод из так называемой второй гугенотской войны (1567—1568), когда 67-летний Монморанси был смертельно ранен в битве при Сен-Дени, где одержал победу над гугенотами.

1201

Франсуа Ла Ну (1531—1591), по прозванию «Железная рука», — ревностный гугенот, историк и политический мыслитель; Ла Ну был блестящим полководцем, пользовавшимся за свою верность гуманным принципам репутацией гугенотского «рыцаря без страха и упрека».

1202

После этих слов в издании «Опытов» 1595 г., осуществленном одним из ближайших друзей Монтеня, Мишелем де Браком, и восторженной поклонницей Монтеня, м-ль Марией де Турне, был помещен длинный абзац, содержащий непомерное восхваление м-ль де Турне. В бордоском экземпляре «Опытов» Монтеня с его собственноручными поправками и дополнениями этот абзац отсутствует. Многие французские исследователи текста «Опытов» считают крайне сомнительным, чтобы этот панегирик являлся последним абзацем данной главы, и помещают его в вариантах. Вот текст этого варианта: «Я не раз имел удовольствие печатно сообщать о надеждах, которые я возлагаю на Марию де Турне-ле-Жар, мою духовную дочь, любимую мною бесспорно не только отечески, но и много сильнее. Она незримо присутствует в моем уединенном затворничестве, как лучшая часть моего существа, и ничто в целом мире не привлекает меня, помимо нее. Если по юности можно предугадывать будущее, то эта исключительная душа созреет когда-нибудь для прекраснейших дел и, среди прочего, для совершенной и священнейшей дружбы, до которой не возвышалась еще (по крайней мере, ни о чем подобном мы еще не читали) ни одна представительница женского пола. Искренность и устойчивость ее душевного склада и сейчас уже достаточны для такой дружбы; ее чувство ко мне более чем достаточно, так что тут нечего и желать, кроме разве того, чтобы страх, который она испытывает перед моим близким концом (ведь я встретился с нею в возрасте пятидесяти пяти лет) меньше мучил ее. Ее суждения о первых моих «Опытах», суждения женщины, и притом принадлежащей нашему веку, особы столь юной и столь одинокой в ее захолустье, а также поразительная горячность, с какою она полюбила меня и долгое время влеклась ко мне, движимая исключительно восхищением, внушенным ей задолго до того, как она увидела меня, — все это обстоятельства, достойные глубочайшего уважения».

1203

Здесь возобновляется бесспорный текст Монтеня.

1204

«Я читаю свои стихи не всякому, а только друзьям, и только когда меня просят об этом, да и то не везде и не при всех. А многие готовы читать свои произведения на городской площади и даже в бане» (Гораций. Сатиры, I, 4, 72).

1205

«Я не стараюсь заполнить страницы напыщенным вздором… Говорю только в тесном кружке» (Персий, V, 19).

1206

«Отцовская одежда и кольцо тем дороже детям, чем сильнее они любили своего отца» (Августин. О граде божием, I, 13).

1207

Монтень хочет сказать, что страницы его «Опытов» послужат оберточной бумагой. — «Орудия воспроизведения мысли», о которых он говорит выше, — книгопечатание.

1208

«Чтобы тунцы и оливки не оставались без прикрытия» (Марциал, XIII, 1. 1).

1209

«И часто будут служить удобным покровом макрелям» (Катулл, XCIV, 8).

1210

Как и в некоторых других местах «Опытов», Монтень признает здесь, что написал свою книгу для пользы общества.

1211

Цитата из шуточного послания Клемана Маро «Филипп, лакей Маро».

1212

Приводится у Плутарха (Жизнеописание Мария, 51).

1213

Платон. Государство, III.

1214

Сальвиан — известный христианский проповедник в Галлии (V в. н.э.); был священником в Массилии (Марсели) и составил по поручению местного собора, для общего употребления, сборник проповедей «Об управлении божием или о провидении». — Приводимое в тексте см. «Об управлении божием», I, 14.— Валентиниан — имеется в виду Валентиниан III, римский император (425—455).

1215

Имеется в виду Плутарх (Жизнеописание Лисандра, 4).

1216

Для гуманиста Монтеня характерно, что он не упускает случая выразить открыто свой протест против кровавого порабощения и массового истребления народов так называемого Нового Света, против чудовищных опустошений, произведенных европейскими колонизаторами (специально этой теме посвящены две другие главы «Опытов» — «О каннибалах» и «О средствах передвижения»). — В приводимом сообщении Монтень опирается на Гомару (Общая история Индий, II, 28).

1217

Имеется в виду спартанский полководец Лисандр. — См. Плутарх. Жизнеописание Лисандра, 4.

1218

Это приводится у Плутарха (Жизнеописание Помпея, 16).

1219

В данной главе Монтень, под видом прославления высоких качеств Юлиана Отступника, высказывает свои передовые взгляды по вопросу о свободе совести. Самая попытка восхваления Юлиана, ярого врага христианской церкви, была со стороны Монтеня, в обстановке кипевших вокруг него «религиозных войн», весьма смелым шагом. — Порицание тем, кто из-за так называемого отступничества Юлиана не сумел оценить его выдающихся достоинств, явно направлено в адрес католической церкви. Именно потому при просмотре «Опытов» папской цензурой в Риме в 1580 г. Монтеню было предложено внести исправления в данную главу, но Монтень ничего не изменил в ней для следующего издания. Высказанные в этой главе мысли Монтень развил более пространно в следующей, XX главе.

1220

Монтень ясно отдавал себе отчет в том, что причины гражданских войн, которыми охвачена была Франция его времени, кроются отнюдь не в религиозных разногласиях и что в действительности дело идет о целостности и единстве страны, существование которой было поставлено под угрозу сепаратистскими стремлениями крупного дворянства и его союзников. Поэтому Монтень был против изменения современного ему политического строя Франции и отстаивал существующую абсолютную монархию. Такая позиция Монтеня в тех конкретных исторических условиях была прогрессивной.

1221

Здесь содержится явное осуждение рьяных приверженцев католической ортодоксии, занимавшихся уничтожением языческих книг, о гибели которых Монтень не переставал сокрушаться.

1222

Марк Клавдий Тацит — римский император (275—278); сведения о его родстве со знаменитым историком, Корнелием Тацитом (55—120), сомнительны. Приводимое в тексте сообщение, касающееся забот императора Тацита о сочинениях Тацита-историка, содержится у римского историка Вописка, оставившего жизнеописание императора Тацита (Вописк. Тацит, 10).

1223

Флавий Клавдий Юлиан — выдающийся римский император (361—363), прозванный его врагами, христианскими писателями, Отступником за попытку восстановить язычество как государственную религию.

1224

Об этом сообщает Аммиан Марцеллин (XXIV, 8 и XXV, 3).

1225

Аммиан Марцеллин, XXII, 10.

1226

Этот эпизод приводится в хронике византийского историка Зонары, которым Монтень часто пользовался во французском переводе: Zonaras, traduction de Saint-Amour, 1360, 3-e partie, f. II.

1227

Евтропий (ум. 370) — римский историк, написавший около 367 г. «Краткую историю Рима» в десяти книгах, носящую компилятивный характер, но ценную содержащимися в ней сведениями по истории III и IV вв. — Приводимое в тексте см. Евтропий. История, X, 16.

1228

Констанций — имеется в виду Констанций II, римский император с 317 по 361 г., который вел ожесточенную борьбу со своим двоюродным братом Юлианом, оспаривая у него престол.

1229

Это сообщение, равно как и следующее — о пристрастии Юлиана к литературе, почерпнуто у Аммиана Марцеллина (XXV, 4).

1230

Приводимый пример содержится у Аммиана Марцеллина (XVI, 3).

1231

Т.е. поддерживая галлов, населявших в древности Францию, против теснивших их германских племен.

1232

При описании смерти Юлиана Монтень опять-таки опирается на Аммиана Марцеллина (XXV, 3, 6).

1233

Рассказывали, что перед первой битвой при Филиппах Марку Юнию Бруту ночью явился страшный призрак, который на вопрос Брута, кто он, ответил: «Я — твой злой гений. Мы увидимся при Филиппах». И снова будто бы этот призрак явился Бруту перед вторым сражением при Филиппах, завершившимся полным разгромом войск Брута и его смертью от собственной руки. Подробнее см. Плутарх. Жизнеописание Цезаря, 69.

1234

Приписываемое Юлиану восклицание является несомненно вымыслом враждебных ему христианских писателей.

1235

Аммиан Марцеллин, XXI, 2.

1236

Это сообщение приводится у Аммиана Марцеллина (XXII, 3).

1237

Последние строки главы содержат намек на большие льготы, полученные гугенотами по условиям религиозного мира 1376 г.; им были предоставлены свобода совести, почти повсеместное свободное исповедание своей веры, право занимать государственные должности и в качестве гарантии выполнения всего этого восемь крепостей.

Монтень метко определяет здесь политику французских правящих кругов, заявляя, что «не достигнув желаемого [т.е. полной победы над гугенотами], они сделали вид, будто желали достигнутого». Сходные идеи высказывал также Боден (см. «Methodus», 1366, стр. 87), взгляды которого по вопросу о свободе совести совпадали с монтеневскими.

1238

«Из источника наслаждений исходит нечто горькое, что удручает даже находящегося среди цветов» (Лукреций. О природе вещей, IV, 1129).

1239

Morbidezza по-итальянски «изнеможение».

1240

«Слишком неумеренная радость угнетает нас» (Сенека. Письма, 74).

1241

Намек на стих Эпихарма, сохраненный Ксенофонтом (Воспоминания о Сократе, II, 1, 20).

1242

Платон. Федон.

1243

Это изречение Метродора приводится у Сенеки (Письма, 99).

1244

«Есть некое удовольствие и в плаче» (Овидий. Скорбные элегии, IV, 3, 37).

1245

Сенека. Письма, 63.

1246

«Служитель старого фалерна, мальчик, наполни мне чаши самым горьким» (Катулл, XXVII, 1).

1247

«Нет худа без добра» (Сенека. Письма, 99).

1248

Платон. Государство, IV, 3.

1249

«Всякое примерное наказание заключает в себе нечто несправедливое по отношению к отдельным лицам, что, однако, вознаграждается общественной пользой» (Тацит. Анналы, XIV, 44).

1250

«Их разум терялся при размышлении о стольких противоречивых вещах» (Тит Ливий, XXXII, 20).

1251

Симонид — имеется в виду Симонид Младший (336—469 гг. до н.э.), древнегреческий лирический поэт, находившийся, в числе других поэтов и философов, при дворе сиракузского тирана Гиерона, о котором речь идет в тексте. Сообщаемый Монтенем эпизод о вопросах, предложенных Симониду, приводится у Цицерона (О природе богов, I, 22).

1252

Тит Флавий Веспасиан — римский император (69—79). — Это сообщение приводится у Светония (Божественный Веспасиан, 24).

1253

Публий Элий Адриан — римский император (117—138) из династии Антонинов.

1254

Монтень намекает здесь на трусость и неспособность к управлению страной тогдашнего французского короля Генриха III Валуа, которому он несколькими строками ниже противопоставляет Генриха IV Наваррского, глухо называя его «одним государем». Подобное обличение Генриха III и противопоставление ему Генриха IV было большой смелостью со стороны Монтеня.

1255

Имеется в виду Генрих IV Наваррский.

1256

Селим I — турецкий султан (1512—1520).

1257

Сыном турецкого султана Баязида II (1481—1512) был Селим I (см. предыдущее примечание). — Мурад III — турецкий султан (1574—1595).

1258

Эдуард III — английский король (1327—1377). — Карл V — французский король (1364—1380). — Приводимое сообщение содержится в «Хрониках» Фруассара (I, 125) и повторяется у многих авторов того времени.

1259

Это высказывание Юлиана приводится в хронике Зонары (см. изд. Миня, т. I, стлб. 1155).

1260

Ксенофонт. Киропедия, I, 2, 16.

1261

Сенека. Письма, 88.

1262

После этих слов издание «Опытов» 1595 г. содержит следующую вставку: «Судьба не соблаговолила пойти навстречу тщеславию римского войска, связавшего себя клятвой либо умереть, либо вернуться с победой: Victor, Marce Fabi, revertar ex acie: si fallo, Iovem partem, gravidumque Martem, aliosque iratos invoco deos [«Я вернусь с поля битвы победителем, Марк Фабий. В противном случае пусть падёт на меня гнев Юпитера, Марса и других богов» (Тит Ливий, II, 45.]. Португальцы рассказывают, что в одной из завоеванных ими областей Индии им пришлось встретиться с воинами, которые дали зарок, подкрепленный страшными клятвами, никоим образом не сдаваться, но либо погибнуть от руки победителей, либо самим одержать победу, и в знак своего обета они ходили с обритыми головой и лицом. Сколько бы мы ни упорствовали, подвергая себя всевозможным опасностям, надо думать, что удары избегают того, кто слишком рьяно устремляется им навстречу, и с большой неохотой обрушиваются на тех, кто слишком усиленно их ищет, тем самым препятствуя намерениям судьбы. Один воин, не достигнув задуманного, а именно потерять жизнь в столкновении с неприятелем, и испытав ради этого все доступные ему средства, дабы выполнить принятое им решение уйти с поля битвы со славой или вовсе не уходить, вынужден был в самый разгар сражения наложить на себя руки. Можно было бы привести и другие примеры, но ограничусь еще одним: Филист, начальник морских сил Дионисия Младшего в его борьбе с сиракузянами, дал им сражение, протекавшее с исключительной ожесточенностью, так как силы противников были равны. Вначале он благодаря личной храбрости добился некоторого перевеса, но затем, когда сиракузяне окружили его галеру, чтобы отрезать ее от других и овладеть ею, Филист, показав образец воинской доблести и сделав безуспешную попытку пробиться, после того как понял, что надеяться на помощь бессмысленно, собственноручно отнял у себя ту самую жизнь, которую так щедро и так безуспешно предлагал раньше врагам». Дальше идет абзац, начинающийся словами «Молей-Молук».

1263

Себастьян — португальский король (1557—1578), предпринявший в 1578 г. завоевательный поход в Марокко против султана Мулей Мухаммеда (которого Монтень называет Молей-Молук). Португальская армия была разгромлена под Эль-Ксар-эль-Кебиром, где Себастьян погиб. Эта битва положила конец португальской экспансии в Марокко. — Говоря об объединении португальской короны с кастильской, Монтень имеет в виду события, последовавшие за смертью бездетного Себастьяна, когда Португалия была оккупирована войсками испанского короля Филиппа II, который в 1581 г. провозгласил себя королем Португалии.

1264

«Они сбиваются в кучу не только из-за сечи, но и из-за бегства».

1265

Это сообщение приводится у Ксенофонта (Киропедия, VIII, 6—10).

1266

Юлий Цезарь. Записки о гражданской войне, III, 11. — Луций Вибуллий Руф — префект Помпея.

1267

Светоний. Божественный Юлий, 57.

1268

Тиберий Клавдий Нерон (ум. 33 г. до н.э.) — отец императора Тиберия. — Сообщаемое в тексте приводится у Плиния Старшего (Естественная история, VII, 20).

1269

Антиох — имеется в виду сирийский царь Антиох IV Епифан (175—163 гг. до н.э.) из династии Селевкидов. — Тиберий Семпроний Гракх (ум. 154 г. до н.э.) — отец Тиберия и Кая Гракхов; был цензором и дважды консулом.

1270

«На перекладных лошадях он с почти невероятной скоростью прибыл на третий день из Амфиссы в Пеллу» (Тит Ливий, XXXVII, 7).

1271

Цецина — знатный римлянин, родом из г. Волатерр; никаких других сведений о нем не сохранилось. Приводимый эпизод, равно как и следующий сообщаемый в тексте, содержится у Плиния Старшего (Естественная история, X, 34).

1272

Децим Юний Брут (84—43 гг. до н.э.) — сподвижник Цезаря в междоусобной войне, а впоследствии участник заговора против него; в 44 г. отказался сдать Антонию свою провинцию, Цизальпийскую Галлию, и был осажден им в Мутине (нынешней Модене, в северной Италии).

1273

Это сообщение приводится у Лопеса Гомары (Общая история Индий, V, 7).

1274

Приводимое сообщение содержится у Халкондила (XIII, 657). — После этих слов в издании «Опытов» 1595 г. были еще следующие слова: «как поступают, впрочем, довольно многие. Что до меня, то я не нахожу никакого облегчения от такого способа».

1275

Таково мнение Гиппократа, почерпнутое Монтенем у Бодена (Шесть книг о государстве, IV, 3).

1276

Бренн — вождь галлов, вторгшихся в 390 г. до н.э. в Италию и взявших Рим. Предание приписывает Бренну знаменитое изречение: «Горе побежденным!».

1277

В приводимых здесь сведениях Монтень опирается на Бодена (Шесть книг о государстве, V, 3).

1278

«Мы терпим зло от длительного мира: изнеженность действует на нас хуже войны» (Ювенал, VI, 291).

1279

Мир в Бретиньи был заключен в 1360 г. между английским королем Эдуардом III и французским королем Иоанном II Добрым. Взамен огромных территориальных приобретений Эдуард III должен был, согласно одному из пунктов этого мира, отказаться от сюзеренитета над герцогством Бретонским и Фландрией. — Приводимое в тексте сообщение содержится в «Хрониках» Фруассара, I, 213.

1280

У Монтеня здесь явная неточность: только у Филиппа VI (1328—1350), родоначальника династии Валуа на французском престоле, был сын по имени Иоанн, который, однако, не совершал никакого заморского похода. Поход в Англию был предпринят в 1213 г. сыном Филиппа II Августа, но его звали Людовиком.

1281

Такие идеи фигурировали и в гугенотских программах. Так, например, вождь гугенотов, адмирал Колиньи в докладной записке королю Карлу IX старался убедить его в необходимости активной внешней политики в интересах внутреннего мира, ибо «характер французов таков, — писал он, — что они, взяв в свои руки оружие, не желают его выпускать и обращают его против собственных граждан в том случае, если не могут обратить его против внешнего врага». Исходя из этого, Колиньи настаивал на войне с испанским королем, которого следует теснить в Нидерландах.

1282

«О Немезида, сделай так, чтобы я ничем не соблазнился до такой степени, чтобы желать эту вещь отнять у ее владельца» (Катулл, LXVIII, 77).

1283

Это сообщение приводится у Плутарха (Жизнеописание Ликурга, 21).

1284

«Иначе каков смысл этого жестокого искусства, этих смертей юношей, этого наслаждения, доставляемого кровью?» (Пруденций. Против Симмаха, II, 672).

1285

Феодосий — имеется в виду Феодосий I Великий, римский император

1286

«Прими, государь, славу, выпавшую твоему царствованию, и стань наследником славы, доставшейся тебе от отца. Пусть не падет более никто в нашей столице, чьи муки были бы наслаждением для толпы. Пусть арена довольствуется кровью животных, пусть не будет на ней больше человекоубийственных игр» (Пруденций. Против Симмаха, II, 643).

1287

«Скромная дева приподнимается со своего места при каждом ударе; всякий раз, как победный клинок вонзается в чью-либо шею, она приходит в восторг и, опустив вниз большой палец, отдает таким способом приказ о смерти поверженного побежденного» (Пруденций. Против Симмаха, II, 617).

1288

«Они продают себя, чтобы идти на смерть и быть убитыми на арене. И, хотя царит мир, каждый выбирает себе врага» (Манилий. Астрономическая поэма, IV, 225).

1289

«Среди этих кликов и небывалых забав слабый и неприспособленный к оружию пол позорит себя, давая сражения, созданные для мужчин» (Стаций. Сильвы, I, VI, 51).

1290

«К близким».

1291

Светоний. Божественный Юлий, 56.

1292

Марк Фурий — римский всадник. — Сообщаемое в тексте см. Цицерон. Письма к близким, VII, 5, 134.

1293

Дейотар (ум. 40 г. до н.э.) — правитель Галатии, получивший в 52—54 гг. до н.э. от римского сената царский титул и господство над Малой Арменией и частью Понта. Позже Цезарь (как об этом дальше говорит Монтень) отнял у Дейотара Малую Армению, но оставил за ним царский титул.

1294

Светоний. Божественный Юлий, 54. — Птолемей — имеется в виду Птолемей XI Авлет (81—51 гг. до н.э.), египетский царь, отец Клеопатры.

1295

«За такую-то сумму Галатию, за такую-то — Понт, за такую-то — Лидию» (Клавдиан. Против Евтропия, I, 203).

1296

Сообщаемое в тексте приводится у Плутарха (Жизнеописание Антония, 8).

1297

Антиох — имеется в виду Антиох IV Эпифан (175—164 гг. до н.э.). — Гай Попилий — консул 172 г. до н.э. Сообщаемый в тексте эпизод имел место в 168 г. до н.э., когда Попилий явился в качестве римского посла в Египет и принудил Антиоха Эпифана немедленно увести свои войска из Египта. Приводимое в тексте подробно излагается у Тита Ливия (XLV, 12 и 13).

1298

См. Тацит. Жизнеописание Агриколы, 14; перевод латинской цитаты дан Монтенем.

1299

Имеется в виду турецкий султан Сулейман II (1494—1566).

1300

«Вот к чему приводит столь искусное разыгрывание болезни! Целию незачем больше притворяться подагриком» (Марциал, VII, 39, 8).

1301

Аппиан (конец I в.—70-е годы II в.) — выдающийся историк древнего Рима, которого высоко ценил К. Маркс. — Приводимое в тексте см. Аппиан. Гражданские войны, IV, 6 .

1302

Фруассар — см. прим. 255 к гл. X. — Приводимое в тексте см. «Хроники», I, 29.

1303

Плиний Старший. Естественная история, VII, 51.

1304

Опыты, кн. I, гл. XXI.

1305

Сенека. Письма, 50.

1306

Тацит. Анналы, XII, 47.

1307

Pollere — «иметь силу». О происхождении названия большого пальца от глагола pollere говорит Макробий (Сатурналии, VII, 13).

1308

«Ни ласковые слова, ни прикосновение нежного пальца не могли пробудить его угасший пыл» (Марциал, XII, 98, 8).

1309

«Тот, кому ты понравишься, будет одобрять тебя обоими большими пальцами» (Гораций. Послания, I, 18, 66).

1310

«Убивают публично любого, на кого народ укажет поднятым кверху большим пальцем» (Ювенал, III, 36).

1311

Светоний. Божественный Август, 24.

1312

Об этом случае сообщает Валерий Максим (V, 3, 3), который, однако, говорит о всех пальцах левой руки, а не об одном лишь большом пальце.

1313

Речь идет о Филоклесе, афинском полководце во время Пелопонесской войны. — Сообщаемое см. Плутарх. Лисандр, 5.

1314

Эгиняне — жители древнегреческого города Эгина (на одноименном острове), который до середины V в. до н.э. был важным политическим, торговым и культурным центром. Эгиняне соперничали с Афинами в морской торговле; в V в. до н.э. Эгина была захвачена Афинами и все жители ее выселены. — Приводимое в тексте сообщается у Валерия Максима (XII, 2).

1315

Монтень заимствует это сведение у Плутарха (Ликург, 14).

1316

Приводимое сообщение см. Плутарх. Пелопид, 5.

1317

«Он рад прикончить молодого быка, лишь если он сопротивляется» (Клавдиан. Послание к Адриану, 30).

1318

Говоря о «кучке черни», Монтень имел в виду тех шкурников и мародеров, которые являлись неотъемлемой составной частью большинства тогдашних армий. Монтень, однако, отнюдь не отождествлял с ними простых людей из народа, к которым он питал живейшее сочувствие, постоянно противопоставляя их высокие моральные качества порокам знати. В данном опыте, как и в ряде других, Монтень клеймит жестокости, чинимые господствующей верхушкой, и бросая ей вызов, выдвигает весьма смелое утверждение, что трусость — родная мать жестокости.

1319

«Волк, медведь и все другие неблагородные животные набрасываются на умирающих» (Овидий. Скорбные элегии, III, 5, 35).

1320

Приводимое в тексте см. Плутарх. Почему божественное правосудие иногда не сразу наказывает виновных, 2. У Монтеня неточность: речь идет не о Бианте, а о Патрокле, другом участнике диалога, сожалеющем о жителях Орхомена (города в Аркадии, существовавшего в догомеровскую эпоху). В 367 г. Орхомен был разрушен фиванцами и все жители его перебиты или проданы в рабство.

1321

Нарсингское царство граничило с португальскими владениями в Индии (Гоа). Монтень опирается здесь на Озорио (1506—1580), работой которого он в данном случае пользуется во французском переводе Симона Гулара (Histoire de Portugal, contenant les entreprises, navigations et gestes mémorables des Portugallois).

1322

Азиний Поллион — см. прим. 257 к гл. X. — Сообщаемый эпизод приводится у Плиния Старшего [Естественная история, Предисловие к Веспасиану (в конце)]. Согласно Плинию, ответ Поллиону был дан самим Планком.

1323

Приводимое в тексте см. Диоген Лаэрций, V, 18.

1324

В XVI в. во Франции нередко на дуэлях бились между собой не только сами поединщики, но также и одна, две или три пары их секундантов.

1325

«Каждый не полагался на самого себя» (откуда взята эта цитата, неизвестно).

1326

Герцог Орлеанский — имеется в виду Людовик Орлеанский, брат французского короля Карла VI (1380—1422). — Английский король Генрих — Генрих IV (1399—1413). — Сражение, о котором речь идет в тексте, произошло в 1402 г. и описано в «Хронике» Монстреле (см. Monstrelet, I, 9). — Упоминаемое в тексте сражение аргивян со спартанцами, являвшихся союзниками лидийского царя Креза, происходило в VI в. до н.э. Подробнее о нем см. Геродот, I, 82. — Горации — три брата, которые, согласно преданию, во время войны Рима с соседней Альбой Лонгой при царе Тулле Гостилии были выставлены борцами против трех братьев Куриациев из Альбы, причем было условлено, что исход борьбы решит судьбу войны. Двое Горациев пали в бою, но третий сумел победить своих противников, после чего побежденная Альба Лонга была разрушена римлянами. Сообщаемое см. Тит Ливий, I, 24.

1327

Матекулон — один из пяти братьев Монтеня, сопровождавший его во время путешествия по Италии и обучавшийся там фехтованию. Однако в дневнике своего путешествия Монтень нигде не упоминает об описываемой им в тексте дуэли, которая, по-видимому, имела место после отъезда Монтеня из Италии.

1328

«Печальный первый урок юноши, жестокая первая проба грядущей войны» (Вергилий. Энеида, XI, 156).

1329

Тит Ливий, XXVIII, 21.

1330

«Они [бойцы] не хотят ни уклоняться, ни отбивать, ни хитрить: в их сраженье ловкость не при чем. Их удары неподдельны и то сыплются один за другим, то пореже. Гнев и ярость ослабляют их искусство. Слышится устрашающий звон гнущихся посередине мечей. Их ноги тверды и неподвижны, а руки все время в движении; здесь колют и рубят не зря» (Тассо. Освобожденный Иерусалим, XII, 55).

1331

Рутилий — Публий Рутилий Руф, выдающийся римский полководец, проводивший военные реформы в римском войске; консул в 105 г. до н.э. — Сообщаемое в тексте приводится у Валерия Максима, II, 3, 2.

1332

Об этом сообщает Плутарх (Жизнеописание Цезаря, 12).

1333

Приводимое в тексте см. Плутарх. Филопемен, 12.

1334

Платон. Лахес.

1335

Легендарный Амик, сын бога Посейдона, якобы первый применил в кулачном бою ремни, которыми с тех пор бойцы стали обвязывать кулаки. — Эпей — победитель в кулачном бою на состязаниях в честь Патрокла (Илиада, XXIII 668 и сл.). — Антей — сын Посейдона, царь Ливии, был непобедим в борьбе, пока касался своей матери Геи (богини земли); Геракл одолел его, приподняв на воздух. — Керкион — изобретатель того вида борьбы, при котором применяются также и ноги. Керкион в Элевсине заставлял всех прохожих бороться с ним и умерщвлял их, но был побежден Фесеем, изобретателем рукопашной борьбы. — Приводимое в тексте см. Платон. Законы, VII, 6.

1336

Маврикий — византийский император (539—602); в 602 г. был убит вместе со своими сыновьями и братьями по приказанию Фоки, захватившего с помощью возмутившегося войска столицу и объявившего себя императором.

1337

«Он все разит, так как всего боится» (Клавдиан. Против Евтропия, 182).

1338

Приводимое в тексте см. Тит Ливий, XL, 3.

1339

Этот эпизод почерпнут Монтенем у Тита Ливия, XL, 4.

1340

Намек на слова императора Калигулы: «Хочу заставить его [обвиняемого] почувствовать смерть». См. об этом гл. XIII данного тома.

1341

В разрез с освященным католической церковью обычаем Монтень решительно заявляет, что всякое дополнительное к смертной казни наказание есть жестокость. Приводимое в тексте страстное осуждение Монтенем пыток всполошило ищеек католической инквизиции. При просмотре «Опытов» папской цензурой в Риме в 1580 г. эта фраза, почти буквально повторяющая одно место из гл. XI, была поставлена в вину Монтеню. Однако Монтень и не подумал вычеркнуть или смягчить ее в следующем издании. См. также прим. 298 к гл. XI.

1342

Имеется в виду Иосиф Флавий (см. о нем прим. 36 к гл. II). — Приводимое в тексте см. в его «Автобиографии» (в конце).

1343

Халкондил Лаоник — византийский историк XV в.; написал историю турок и историю падения Византийской империи (1298—1453), переведенную с греческого на латинский язык (1556 г.). — Приводимое в тексте см. «Историю турок» Халкондила, X, 2.

1344

Монтень имеет в виду сочинение Жака Лавардена (Jacques de Lavardin. Histoire de Georges Castriot. Paris, 1576), посвященное национальному герою албанского народа — Георгию Кастриоту (1414—1467), возглавившему его борьбу за независимость против турок и прозванному народом Скандербегом. — Мехмед — см. прим. 19 к гл. I.

1345

Сообщаемый эпизод приводится у Геродота (I, 92).

1346

Георгий Секей — так Монтень называет (вслед за Паоло Джовио) народного вождя крестьянского восстания 1514 г. Георгия (Дьердь) Дожу (1475—1514), который был по происхождению секей (секеи, или секлеры, — особая народность венгров, живущая в Трансильванских Альпах, — ныне Венгерский национальный округ в Румынской Народной Республике). В 1514 г. Дожа был назначен предводителем крестьянского ополчения, которое было создано для участия в крестовом походе против турок и состояло главным образом из венгерских и трансильванских (в тексте ошибочно «польских», по-видимому вместо «паннонских») крестьян. Собравшиеся крестьяне обратили оружие против знати, и «крестоносное войско, по словам Энгельса, превратилось в революционную армию». Это крупное антифеодальное восстание было подавлено сильной дворянской армией, существенную помощь которой оказал воевода Трансильвании — Иоанн Заполья. Дожа был взят в плен вместе со своим братом и другими руководителями восстания и казнен после страшных пыток. Приводимое в тексте описание казни Дожи, фигурирующее во многих источниках, почерпнуто Монтенем у итальянского историка Паоло Джовио (во французском переводе: Paul Jove. Histoire de son temps. Paris, 1553, I. XIII).

1347

Катон Цензор — см. прим. 43 к гл. II. — Катон Младший — см. прим. 13 к гл. I.

1348

Монтень имеет в виду Плутарха (Жизнеописание Катона Цензора, 1).

1349

Тит Квинкций Фламинин (ум. 174 г. до н.э.) — выдающийся древнеримский полководец и политический деятель, в 198 г. — консул. — Приводимое в тексте см. Плутарх. Сравнение Фламинина с Филопеменом, 2.

1350

«Разумный человек ставит себе предел даже и в добрых делах» (Ювенал, VI, 444).

1351

Евдамид — спартанский царь с 331 г. до н.э., брат Агиса III. — Ксенократ — см. прим. 639 к гл. XII. — Приводимое в тексте см. Плутарх. Изречения лакедемонян. Евдамид.

1352

Птолемей — имеется в виду Птолемей V Эпифан (210—180 гг. до н.э.). — Сообщаемое в тексте приводится у Плутарха (Жизнеописание Филопемена, 19).

1353

Сенека. Письма, 36.

1354

«Ты готовишь мраморы, чтобы строить новый дом на пороге самой смерти, забыв о могиле» (Гораций. Оды, II, 18, 17).

1355

«Вот уже давно, как я ничего не трачу и не приобретаю. У меня в наличности больше запасов на дорогу, чем оставшегося мне пути» (Сенека. Письма, 77).

1356

«Я прожила жизнь и совершила тот путь, что предназначила мне судьба» (Вергилий. Энеида, IV, 653).

1357

Приводится у Сенеки (Письма, 36).

1358

«Люди любят разные вещи, но не все подходит всем возрастам» (Максимиан, I, 104).

1359

Приводится у Сенеки (Письма, 36).

1360

Сенека. Письма, 73.

1361

Монтень опирается на рассказ Диогена Лаэрция (IX, 63).

1362

См. Диоген Лаэрций, IX, 66.

1363

Приводимое в тексте почерпнуто Монтенем у Эллиана (Пестрая история, VII, 18).

1364

«Когда на ложе почившего брошен последний факел, выступает толпа преданных ему жен с распущенными волосами и затевает спор, которой из них живой последовать за мужем, ибо для каждой позор, если нельзя умереть. Победительницы с яростью подставляют пламени грудь и припадают к мужьям пылом сгорающих уст» (Проперций, III, 13, 17).

1365

Описание подобных обычаев встречается у венецианского купца-путешественника Каспаро Бальби, из сочинения которого (Viaggio) Монтень почерпает примеры и в других главах.

1366

Гимнософистами (греч. «нагие мудрецы») греки называли индийских философов, строгих аскетов, проводивших жизнь в созерцании; много общего с ними имеют позднейшие факиры.

1367

Калан — индийский брахман по имени Спхинас (у классических писателей — Sphines), прозванный Каланом, или Кальяном; сопровождал одно время Александра Македонского во время его похода в Индию. О его самосожжении сообщает Арриан. — Приводимое в тексте см. Плутарх. Жизнеописание Александра, 21.

1368

Жуанвиль — см. прим. 262 к гл. X. — Приводимое в тексте см. Жуанвиль, гл. 30.

1369

Этот эпизод приводится в мемуарах Филиппа Коммина (VIII, 9), а также у Гвиччардини (III, 6).

1370

Мурад — имеется в виду турецкий султан Мурад II (1401—1451). — Гуниади Янош (1400—1456) — венгерский полководец, с 1444 по 1456 г. — правитель Венгрии. — Сообщаемый эпизод приводится у Ханкондила (VII, 8).

1371

Приводимое в тексте см. Халкондил, VII.

1372

Монтень, по-видимому, имеет в виду Генриха IV Наваррского (1553—1610), вокруг которого создана была легенда о его неуязвимости.

1373

Принц Оранский — имеется в виду Вильгельм Оранский (1553—1584), штатгальтер Голландии, один из руководителей национально-освободительного движения Нидерландов против испанского владычества. Первое покушение на него было совершено в Антверпене в 1582 г. испанцем Хауреги и окончилось неудачей. Через два года после этого Бальтазар Жерар, француз-католик, служивший Вильгельму Оранскому и выдававший себя за ревностного протестанта, повторил покушение на Вильгельма и выстрелом из пистолета убил его (1584).

1374

Монтень имеет в виду убийство ярого врага гугенотов, герцога Франсуа Гиза (1519—1563), совершенное гугенотом Польтро де Мере в 1563 г.

1375

Имеется в виду Бальтазар Жерар, см. прим. 1373.

1376

Ассасины — мусульманская шиитская секта, основанная в XI в. и распространенная главным образом в Сирии и Персии. Членов секты, опьянявшихся для поддержания религиозного рвения гашишем, называли «хашишин»; это слово было переделано средневековыми писателями в «ассасин». В XIII в. слово «ассасин» было занесено в Европу крестоносцами и стало употребляться для обозначения наемных убийц (у французов — assasin, у итальянцев — assasino).

1377

Граф Раймунд Триполитанский — имеется в виду Раймунд I, убитый в 1151 г. в Триполи в результате той ожесточенной борьбы, которую укрепившиеся в Ливанских горах ассасины вели с крестоносцами.

1378

Данная глава весьма характерна для передовых взглядов Монтеня. В ней, как и в других главах (например часть I, гл. XXI «О силе нашего воображения»), ярко проявляется критическое отношение Монтеня ко всяким сверхъестественным явлениям, так называемым «чудесам», занимавшим столь важное место в традиционном средневековом мышлении. В разрез с практикой католической церкви, всячески эксплуатировавшей веру в «чудеса», Монтень доказывает, что явления принимаются за сверхъестественные только по недостатку знаний, по неумению установить их естественные причины. Даваемая Монтенем в данной главе трактовка вопроса об уродах свидетельствует о том, что в этих вопросах он ушел далеко вперед по сравнению с большинством своих современников. Ведь даже такой передовой и просвещенный врач XVI в., как Амбруаз Паре, считал, что уроды являются дурными предзнаменованиями, т.е. явлениями сверхъестественными. Монтень решительно отвергает подобного рода объяснения и утверждает, что если наука его времени еще не сумела показать естественное происхождение этих явлений, то со временем это будет сделано.

1379

«Чтобы с помощью какого-нибудь толкования согласовать то, что произошло, с тем, что предсказывалось» (Цицерон. О гадании, II, 31).

1380

Эпименид — жрец с о. Крита (VII в. до н.э.), в древних сказаниях изображался прорицателем и чудотворцем. Аристотель говорил об Эпимениде, что он не предсказывает будущее, а разъясняет темное прошлое; это и имеет в виду приводимое в тексте высказывание (см. Аристотель. Риторика, III, 12).

1381

«Человек не удивляется тому, что часто видит, даже если не понимает причины данного явления. Однако если происходит нечто такое, чего он раньше никогда не видел, он считает это чудом» (Цицерон. О гадании, II, 22).

1382

Аристотель. Никомахова этика, X, 9.

1383

«Пылая бешенством, они — женщины — несутся стремглав, как скала, оторвавшаяся от вершины, когда гора осела под ней и обрушилась скользким уклоном» (Ювенал, VI, 647).

1384

Монтень опирается на Плутарха (Как следует сдерживать гнев, 6).

1385

«Хорошо, что ты дал гражданина стране и народу, если ты создаешь его для служения родине, полезным нивам, годным для военных и для мирных занятий» (Ювенал, XIV, 70).

1386

«Лицо его пышет гневом, жилы набухают черной кровью, а глаза горят более свирепым огнем, чем у Горгоны» (Овидий. Искусство любви, III, 503).

1387

Светоний. Жизнеописание двенадцати цезарей. Божественный Юлий, 12.— Сатурнин — Луций Апулей Сатурнин, римский политический деятель, народный трибун в 103 и 100 гг. до н.э.

1388

Евдамид — см. прим. 1351 к гл. XXVIII.— Сообщаемое в тексте см. Плутарх. Изречения лакедемонян, Евдамид.

1389

Клеомен — имеется в виду спартанский царь Клеомен I (годы правления 517—488 гг. до н.э.). — Приводимый эпизод см. Плутарх. Изречения лакедемонян, Клеомен.

1390

Эфоры — коллегия из пяти ежегодно избиравшихся должностных лиц, осуществлявших контроль над царской властью и игравших руководящую роль в спартанском государстве. — Приводимое в тексте см. Плутарх. Как надо слушать, 7.

1391

Авл Геллий (123—165) — римский писатель, сборник которого «Аттические ночи» представляет собой собрание выписок на разные темы из греческих и римских авторов. — Излагаемый Монтенем рассказ см. Авл Геллий, I, 26.

1392

Архит Тарентский — выдающийся математик первой половины IV в. до н.э., известный также как государственный деятель, полководец и философ пифагорейской школы. — Сообщаемый эпизод см. Валерий Максим, IV, 1, 1.

1393

Харилл — спартанский царь, согласно преданию живший во времена Ликурга. — Илоты — земледельцы древней Спарты, порабощенные в результате покорения дорянами древней Лаконии и Мессении; фактически они были на положении рабов. — Приводимый Монтенем рассказ см. Плутарх. Изречения лакедемонян, Харилл.

1394

Пизон — имеется в виду Гней Кальпурний Пизон, современник Тиберия, консул 7 г. до н.э., в 17 г. н.э. — правитель Сирии. — Излагаемый Монтенем эпизод см. Сенека. О гневе, I, 16.

1395

Целий — имеется в виду Марк Целий Руф, современник и друг Цицерона, известный оратор и политический деятель. — Сообщаемый рассказ приводится у Сенеки (О гневе, III, 8).

1396

Фокион (IV в. до н.э.) — афинский полководец и политический деятель. — Приводимое в тексте см. Плутарх. Наставление занимающимся государственными делами, 10.

1397

«Когда с великим треском разгорается пламя горящего хвороста, подложенного под стенки медного котла, жидкость от жара закипает и клокочет внутри, переливаясь с пеной высоко через край; ее ничто уже не сдерживает, и густой пар поднимается в воздух» (Вергилий. Энеида, VII, 462).

1398

Приводимое в тексте см. Диоген Лаэрций, VI, 34.

1399

«Все явные недуги менее опасны; самыми страшными являются те, что скрываются под личиной здоровья» (Сенека. Письма, 36).

1400

«И в своем безумии горячо спорит сам с собой» (Клавдиан. Против Евтропия, I, 237).

1401

«Так бык, готовясь к первой схватке, издает ужасающий рев и в гневе пробует свои рога, упершись ими в ствол дерева; он то поражает ударами воздух, то, предвкушая бой, разбрасывает песок» (Вергилий. Энеида, XII, 103).

1402

Аристотель. Никомахова этика, III, 8.

1403

Монтень имеет в виду Сенеку (О гневе, I, 16).

1404

Наряду с Лукрецием Плутарх и Сенека были самыми любимыми авторами Монтеня; он часто их перечитывал и постоянно цитировал. Если на Лукреция Монтень опирался главным образом в своей трактовке естественно-научных вопросов и в особенности в борьбе с религиозными предрассудками, то Плутарх и Сенека были для него кладезем наставлений морального порядка. Пожалуй, первый из этих двух авторов оказал на моральную философию Монтеня еще больше влияния, чем Сенека.

1405

«Реформированной религией» Монтень называет исповедание веры французских протестантов или гугенотов. Невозможно установить, какую именно книгу Монтень здесь имеет в виду.

1406

Карл IX — французский король (1360—1374). — Кардинал Лотарингский — один из виднейших представителей дома Гизов, Карл Гиз (1323—1374), пользовавшийся большим влиянием при Карле IX (как и при его отце, Генрихе II). Ярый католик, ожесточенный враг гугенотов, Карл Лотарингский старался ввести во Франции инквизицию.

1407

Дион Кассий (155—235) — римский историк, написавший «Историю Рима». Представитель сенаторской аристократии, Дион, идеализировал республиканское прошлое Рима, хотя и считал переход к монархии неизбежным. В этом и упрекает Диона Монтень, говоря (немного ниже), что «он защищал дело Юлия Цезаря против Помпея».

1408

Жан Боден (1530—1596) — выдающийся французский государствовед, политик и историк, которого, как это явствует из текста, Монтень высоко ценил и внимательно изучал. «Метод легкого изучения истории» (Methodus ad facilem historiarum cognitionem, 1566) — основная работа Бодена, посвященная проблемам истории. — Указываемое Монтенем место см. Боден. Метод легкого изучения истории, стр. 58.

1409

Этот эпизод приводится у Плутарха (Жизнеописание Ликурга, 14; Боден. Метод легкого изучения истории, стр. 58).

1410

Плутарх. Жизнеописание Пирра, 12.

1411

Приводится после рассказа о спартанском мальчике и лисенке в Жизнеописании Ликурга (14).

1412

Цицерон. Тускуланские беседы, II, 14 и V, 27.

1413

Плутарх. Жизнеописание Ликурга. Валерий Максим (III, 3, 1) называет героя рассказа «македонским мальчиком».

1414

Аммиан Марцеллин, XXII, 16.

1415

Этот эпизод приводится у Тацита (Анналы, IV, 45).

1416

Эпихарида — вольноотпущенница, которая по доносу находилась в заключении. По приказанию Нерона ее подвергли мучительным пыткам, добиваясь от нее показаний относительно заговора против Нерона, организованного Гаем Пизоном в 65 г. Подробнее об этом см. Тацит. Анналы, XV, 57.

1417

Имеется в виду рассказ-анекдот итальянского писателя-гуманиста Поджо Браччолини (XV в.) в его «Фацетиях» (русский перевод с предисловием Луначарского, М.—Л., 1934).

1418

Мишель Монтень. Опыты, т. I, гл. XXVII.

1419

Остракизм — практиковавшийся в Афинах (начиная с VI в. до н. э.) способ изгнания из государства путем народного голосования черепками (греч.

), на которых писалось имя подлежащего изгнанию. Остракизм в Сиракузах назывался «петализмом», так как здесь голосование производилось не черепками, а оливковыми листьями (греч.

— листок). Отмечаемое Монтенем расхождение между Боденом и Плутархом объясняется тем, что Боден в данном случае недостаточно внимательно прочитал текст Плутарха.

1420

Лабиен — по-видимому, имеется в виду Тит Атий Лабиен, см. прим. 206 к гл. VIII. — Публий Вентидий — консул 43 г. до н.э.; стяжал известность тремя блестящими победами, одержанными над парфянами (в 42—38 гг. до н.э.). — Понтий Телесин — самнитский полководец во время союзнической войны, павший в сражении в 82 г. до н.э.

1421

Марк Фурий Камилл (ум. 365 г. до н.э.) — римский полководец и политический деятель в период борьбы Рима за преобладание в Италии.

1422

Плутарх. Сравнение Помпея с Агесилаем.

1423

Плутарх. Сравнение Лисандра с Суллой.

1424

См. прим. 264 к гл. X.

1425

Ксенократ — см. прим. 639 к гл. XII. — Этот эпизод приводится у Диогена Лаэрция (IV, 7).

1426

Монтень опирается здесь на Светония (Божественный Юлий, 45).

1427

Евноя — жена мавританского царя Богуда (с 49 г. до н.э.), союзника Цезаря в его войнах в Испании и Африке. — Сервий Сульпиций — имеется в виду Сервий Сульпиций Руф (ум. 43 г. до н.э.), консул 51 г. до н.э., приверженец Цезаря, оратор и писатель. — Габиний — имеется в виду Авл Габиний (ум. 47 г. до н.э.), сторонник Помпея, консул 58 г. до н.э. — Красс — имеется в виду Марк Лициний Красс (115—53 гг. до н.э.), крупный политический деятель и полководец, участник первого триумвирата.

1428

Оба Куриона — имеются в виду отец и сын, оба называвшиеся Гай Скрибоний Курион. Курион Старший — консул 76 г. до н.э., противник Цезаря, опубликовавший в 55 г. до н.э. диалог против Цезаря. Курион Младший — сначала республиканец, потом сторонник Цезаря, блестящий оратор, которого называли «беспутным гением». — Эгисф — излюбленный герой греческих трагедий; по Гомеру, Эгисф соблазнил жену своего двоюродного брата Агамемнона — Клитемнестру, а Агамемнона убил; сам был убит сыном Агамемнона — Орестом.

1429

Мехмед — см. прим. 19 к гл. I. Владислав, или Ланчелотт, — король неаполитанский, иерусалимский и венгерский; наследовал своему отцу, Карлу III, в Неаполе в 1386 г.; строил планы покорения всей Италии и Венгрии; умер среди оргий в Неаполе в 1414 г. Этот эпизод в различных версиях, отличающихся от монтеневской, приводится во многих источниках; см., например, Халкондил (История падения Византийской империи, V, 11).

1430

Оппий Гай — друг Цезаря из всаднического сословия, написавший несколько биографий, в том числе и Цезаря. — Приводимое в тексте см. Светоний. Божественный Юлий, 53.

1431

См. Светоний. Божественный Юлий, 48.

1432

См. Светоний. Божественный Юлий, 53.

1433

Люций Сергий Катилина (108—62 гг. до н.э.) — глава двух заговоров, направленных против сената и закончившихся провалом. Во время второго заговора (62 г.), вылившегося в попытку открытого восстания, Катилина погиб в бою.

1434

Цезарь. О гражданской войне, I, 24 и III, 10.

1435

Это приводится у Плутарха (Жизнеописание Цезаря, 10).

1436

Монтень опирается здесь на Светония (Божественный Юлий, 75).

1437

Монтень, из остроумия выражаясь с нарочитой неясностью, имеет здесь в виду гражданские войны, которыми Юлий Цезарь подготовил свою диктатуру и низвержение республики.

1438

Меммий Гай — народный трибун в 66 г. до н.э., в 60 г. выступил в сенате с разоблачением Цезаря; позднее примирился с Цезарем, поддержавшим его кандидатуру в консулы в 53 г. — Приводимое в тексте см. Светоний. Божественный Юлий, 73.

1439

Гай Лициний Кальв (82—47 гг. до н.э.) — римский оратор и поэт. — Приводимое сообщение, а равно и дальнейшие примеры, почерпнуты Монтенем у Светония (Божественный Юлий, 48, 72, 73, 77, 78).

1440

«Сверкает как драгоценный перл в желтом обрамлении золота, украшающий шею или голову, или как слоновая кость в искусной оправе бука или орикийского терпентинного дерева» (Вергилий. Энеида, X, 134).

1441

Этот эпизод сообщается у Валерия Максима (IV, 5, 1).

1442

Пьетро Строцци — маршал Франции, родом итальянец; был убит в 1588 г. при осаде Тионвиля.

1443

Сообщаемое в тексте см. Светоний. Божественный Юлий, 66.

1444

Светоний. Божественный Юлий, 65.

1445

См. Цезарь. Записки о галльской войне, I, 7.

1446

Приводимое в тексте см. Светоний. Божественный Юлий, 67.

1447

Светоний. Божественный Юлий, 67.

1448

«Полководцем был Цезарь для меня при переправе через Рейн, здесь он товарищ; злодейство равняет тех, кто им запятнан» (Лукан. Фарсалии, I, 289).

1449

Приводится у Светония (Божественный Август, 25).

1450

Светоний. Божественный Юлий, 69.

1451

Цезарь. Записки о галльской войне, IV, 17.

1452

Цезарь. Записки о галльской войне, II, 21.

1453

Сообщаемое в тексте см. Светоний. Божественный Юлий, 55.

1454

Приводится у Плутарха (Жизнеописание Цезаря, 12).

1455

Луций Афраний и Марк Петрей — полководцы армий Помпея в Испании.

1456

Фарнак — имеется в виду Фарнак И, царь Понта, сын Митридата Великого; был разбит Цезарем и умер в 48 г. до н.э.

1457

Цезарь закончил борьбу с помпеянцами победой при Мунде (в Испании) в 45 г. до н.э. — Описание приводимых здесь походов Цезаря см. Светоний. Божественный Юлий, 34—35.

1458

«Быстрей, чем небесное пламя или тигрица с детенышами» (Лукан, V, 405).

1459

«Как мчится обломок горы, свергающийся с вершины, оторванный ветром или смытый бурным ливнем, либо незаметно подточенный временем; несется с кручи гора, увлекаемая быстрым движением, унося с собой людей, и животных, и леса» (Вергилий. Энеида, XII, 684).

1460

Цезарь. Записки о галльской войне, VII, 24.

1461

Светоний. Божественный Юлий, 58.

1462

Цезарь. Записки о гражданской войне, I, 72.

1463

«Рвущийся в бой солдат совершает тот путь, который казался ему страшным в бегстве; весь мокрый, он согревает тело броней и быстрым шагом оживляет застывшие в ледяной воде ноги» (Лукан. Фарсалии, IV, 151).

1464

«Как мчится ревущий Авфид [река в Апулии], орошающий царство Давна [легендарный царь Апулии], грозя полям апулийца страшным наводнением» (Гораций. Оды, IV, 14, 25).

1465

Приводится у Цезаря (Записки о галльской войне, II, 25).

1466

Сообщаемое в тексте см. Светоний. Божественный Юлий, 58.

1467

Светоний. Божественный Юлий, 58.

1468

Светоний. Божественный Юлий, 53.

1469

Алесия — твердыня племени мандубиев в Галлии. — Сообщаемое в тексте приводится у Цезаря (Записки о галльской войне, VII, 76).

1470

Лукулл — см. прим. 16 к гл. I. — Приводимое в тексте см. Плутарх. Жизнеописание Лукулла, 13.

1471

Ксенофонт. Киропедия, II, 2.

1472

Баязид — имеется в виду турецкий султан Баязид (1347—1403), которому монголы Тамерлана нанесли сокрушительное поражение в Ангорской битве (1402). — Монтень опирается в этом сообщении на Халкондила (III, 11).

1473

Сведения о герое албанского народа Скандербеге Монтень обильно черпает из книги: Jacques de Lavardin. Histoire de Georges Castriot, Paris, 1576 (приводимое Монтенем — стр. 444).

1474

Верцингеториг (ум. 46 г. до н.э.) — вождь галльского племени арвернов, возглавивший всеобщее восстание галлов в 52—51 гг. Вынужден был под угрозой голодной смерти гарнизона Алесии (об осаде которой речь идет в тексте) сдаться Цезарю и был казнен. — Приводимое в тексте см. Цезарь. Записки о галльской войне, VII, 68.

1475

Приводимое в тексте см. Светоний. Божественный Юлий, 60.

1476

Ариовист (I в. до н.э.) — предводитель отряда германцев, пытавшегося покорить галлов, что вызвало выступление против него Юлия Цезаря. В 58 г. Ариовист был разбит и бежал за Рейн. — Сообщаемое в тексте см. Цезарь. Записки о галльской войне, I, 46.

1477

Это приводится у Светония (Божественный Юлий, 57, 64).

1478

Светоний. Божественный Юлий, 68.

1479

Адмирал Шатильон — адмирал Гаспар де Колиньи, известный политический деятель, глава гугенотов; был убит во время Варфоломеевской резни (1572).

1480

Марк Клавдий Марцелл (270—208 гг. до н.э.) — римский полководец, неоднократно избиравшийся консулом; особенно прославился своими военными победами во время 2-й Пунической войны (218—201 гг. до н.э.). — Приводимое в тексте см. Тит Ливий, XXIV, 18.

1481

Сообщаемое в тексте см. Светоний. Божественный Юлий, 68.

1482

Светоний. Божественный Юлий, 68.

1483

Приводится у Цезаря (Записки о галльской войне, III, 53).

1484

Граний Петроний — квестор в войсках Цезаря. — Сообщаемое в тексте см. Плутарх. Жизнеописание Цезаря, 16.

1485

Салоны (Salonae) — далматский город с гаванью, ныне Спалатто. — Марк Октавий — эдил 50 г. до н.э., помпеянец. — Приводимое в тексте см. Цезарь. Записки о галльской войне, III, 9.

1486

«Те, кто меньше всего огорчены, будут выказывать тем большую скорбь» (Тацит. Анналы, II, 77).

1487

Этот эпизод приводится у Плиния Младшего (Письма, VI, 24).

1488

«На них справедливость, покидая землю, оставила последние следы» (Вергилий. Георгики, II, 473).

1489

Цецина Пет — консул 37 г. н.э.; принимал участие в восстании, которое поднял Скрибониан (см. следующее примечание), был приговорен к смертной казни и покончил с собой, следуя примеру жены. — Фанния — дочь Тразеи Пета и Аррии, жена Гельвидия Приска, которого она дважды сопровождала в ссылку.

1490

Клавдий — римский император (41—54). — Марк Фурий Камилл Скрибониан — римский консул 32 г. н.э. В 42 г., будучи легатом в Иллирии, поднял неудачное восстание против императора Клавдия, закончившееся убийством Скрибониана. Вслед за тем начались преследования его сообщников, в числе которых была его вдова, Юния (о ней см. в тексте ниже), которая ради своего спасения была готова признаться во всем.

1491

Приведя эти слова по-латыни, Монтень в следующей фразе дает перевод их.

1492

Весь этот эпизод приводится у Плиния Младшего (Письма, III, 16).

1493

«Когда благородная Аррия подала своему Пету меч, вынутый ею только что из глубины ее тела, она сказала: „У меня не болит, поверь мне, рана, которую я нанесла себе, но я страдаю от той, Пет, которую ты нанесешь себе"» (Марциал, I, 14).

1494

Об этом подробно рассказывает Тацит (Анналы, XV, 61—65).

1495

Сенека. Письма, 104.

1496

«Он слагает на своей ученой лире песни, подобные тем, которые создает Аполлон, когда возложит свои пальцы» (Проперций, II, 34, 79).

1497

«Что прекрасно и что постыдно, что полезно и что вредно, — он учит об этом яснее и лучше, чем Хрисипп и Крантор» (Гораций. Послания, I, 2, 3).

1498

«Неиссякаемый источник, из которого поэты пьют пиэрийскую влагу [источник поэтического вдохновения]» (Овидий. Любовные элегии, III, 9, 25).

1499

«Вспомни спутников муз геликонских, из коих один лишь Гомер поднялся до светил». У Лукреция (О природе вещей, III, 1050) сказано не astra, как ошибочно пишет Монтень, a sceptra; «Гомер один овладел скипетром».

1500

«Все потомки влили в свои песни живую воду из этого обильного источника; они разделили реку на мелкие ручейки, обогатившись наследием одного человека» (Манилий. Астрономическая поэма, II, 8).

1501

Аристотель. Поэтика, 24.

1502

Приводится у Плутарха (Жизнеописание Александра Великого, 2).

1503

Приводится у Плутарха (Изречения лакедемонян, Клеомен).

1504

Сообщаемое в тексте см. Плутарх. Жизнеописание Алкивиада, 3.

1505

Гиерон — имеется в виду сиракузский тиран Гиерон I (V в. до н.э.), окруживший себя поэтами и философами. — Приводимый эпизод сообщается у Плутарха (Изречения древних царей, Гиерон).

1506

Цицерон. Тускуланские беседы, I, 32.

1507

Мехмед II — см. прим. 19 к гл. I. — Пий II (Эней Сильвий Пикколомини, 1405—1464) — писатель и дипломат, затем римский папа (1458—1464). — Приводимое в тексте сообщается у Джентиле (Рассуждения о способах хорошего управления, III, 1).

1508

«Смирна, Родос, Колофон, Саламин, Хиос, Аргос, Афины» — приводимое в одном анонимном древнегреческом стихотворении и цитируемое Авлом Геллием (III, 11) перечисление семи городов, оспаривавших друг у друга честь считаться местом рождения Гомера.

1509

«Все разрушал, что ему на дороге стояло, и с ликованием пролагал себе путь среди развалин» (Лукан. Фарсалий, I, 149).

1510

Клит — см. прим. 23 к гл. I. — В приводимых суждениях об Александре Македонском Монтень опирается на Квинта Курция (книги VIII и X), на Плутарха (Жизнеописание Александра Великого) и на предисловие Витарда к его переводу Арриана (1581).

1511

«Подобно тому как омытое волной океана светило, которое Венера предпочитает всем другим, поднимает свой священный лик к небу и рассеивает мрак» (Вергилий. Энеида, VIII, 589).

1512

В приводимых сведениях о магометанах Монтень опирается на сочинение своего современника, Гильома Постеля (G. Postel. Histoire de l’Orient. Paris, 1575, стр. 131).

1513

«Как огни, что обнимают в различных частях леса и сухие стволы и шуршащие заросли лавра; или как мчатся с шумом и в пене падающие с высоких гор потоки, устремляющиеся к равнинам и опустошающие каждый свой путь» (Вергилий. Энеида, XII, 521).

1514

В конце этой главы Монтень дает очень высокую оценку Эпаминонду, которой он придерживается и в ряде других опытов. Но если по отношению к Эпаминонду Монтень от издания к изданию все более оттенял достоинства Эпаминонда, то по отношению к Александру Македонскому он, наоборот, ослаблял их.

1515

Такая оценка дается у Диодора Сицилийского (XV, 88). Того же мнения держался и Цицерон (Тускуланские беседы, I, 2 и Оратор, III, 34).

1516

Об этом сообщает Плутарх (О демоне Сократа, 23).

1517

Имеется в виду Диодор Сицилийский (XV, 24).

1518

Монтень опирается на Плутарха (О демоне Сократа, 17).

1519

Приводится у Плутарха (Жизнеописание Кориолана, 2).

1520

Об этом сообщает Плутарх (О демоне Сократа, 4).

1521

Этот эпизод приводится у Диодора Сицилийского (XV, 88) и у Корнелия Непота (Эпаминонд, 10).

1522

Это не совсем точно, ибо уже в издании 1588 г. Монтень сам признает, что часто исправляет свои первоначальные мысли.

1523

Монтень начал писать свои «Опыты» в 1572 г., следовательно, данная глава или данная часть главы была написана в 1579 или 1580 г., что подтверждается и другими указаниями, рассеянными в этой главе.

1524

Гай Цильний Меценат (64—8 гг. до н.э.) — один из сподвижников императора Августа, крупный рабовладелец, покровительствовал кружку поэтов, в который входили Вергилий, Гораций, Проперций и др.

1525

«Пусть у меня ослабеет рука, ступня или нога, пусть зашатаются все зубы — все же, пока у меня остается жизнь, все обстоит благополучно». Это стихотворение Мецената, сохраненное Сенекой, последний приводит в своих «Письмах» (101).

1526

Об этом сообщает Халкондил (III, 10).

1527

Приводимое в тексте см. Диоген Лаэрций, VI, 18.

1528

«Не бойся последнего дня и не желай его» (Марциал, X, 47, 13).

1529

«И кулачные бойцы также издают вздох, нанося удары своими цестами, ибо, когда испускаешь крик, все тело напрягается и бьешь с большей силой» (Цицерон. Тускуланские беседы, II, 23).

1530

«Он издает стенания, жалобы и вздохи, дрожит и испускает горестные вопли» (цитата из «Филоктета» Аттия, которую Цицерон приводит дважды: О высшем благе и высшем зле, II, 29 и Тускуланские беседы, II, 14).

1531

Приводится у Цицерона (О гадании, II, 69). — «Фантазер» относится к тому лицу, о котором говорит Цицерон.

1532

«Нет для меня никакого нового или неожиданного образа; все я предвосхитил и заранее в душе все обдумал» (Вергилий. Энеида, VI, 103).

1533

Приводится у Плиния Старшего (Естественная история, VII, 10).

1534

Это сообщение приводится у Плутарха (Почему божественное правосудие не сразу наказывает виновных, 19); однако Плутарх не говорит о том, что не имевшие такой родинки считались незаконнорожденными.

1535

Аристотель. Политика, II, 2 (Аристотель почерпнул это у Геродота. IV, 180).

1536

Приводится у Плутарха (Пир семи мудрецов, 19).

1537

Плиний Старший в своей «Естественной истории» (XXIV, 1) действительно утверждает, что медицина появилась у римлян через 600 лет после основания Рима, но сообщает, что римляне изгнали врачей лишь много лет спустя после смерти Катона Цензора.

1538

Плутарх. Жизнеописание Катона Цензора, 12.

1539

Плиний Старший. Естественная история, XXV, 33.

1540

Геродот, IV, 187.

1541

Платон. Тимей.

1542

Приводится у Корнелия Агриппы (О недостоверности и тщетности наук, 83).

1543

Адриан — римский император (117—138) из династии Антонинов. — Этот пример также приводится у Корнелия Агриппы (О недостоверности и тщетности наук, 83).

1544

Приводимый эпизод см. Диоген Лаэрций, VI, 62.

1545

Никокл — кипрский тиран IV в. до н.э., с которым афинский государственный деятель и оратор Исократ (436—338) будто бы вел переписку, опубликованную им затем в форме трактата об обязанностях и добродетелях государей. Возможно, однако, что это произведение апокрифическое и подлинны только сохранившиеся три письма Исократа к Никоклу, без ответов последнего. В цитатах других авторов до нас дошли некоторые высказывания Никокла, вроде приводимого у Монтеня, но их подлинность довольно сомнительна.

1546

«Проезд повозок по узким поворотам улиц» (Ювенал, III, 236).

1547

Платон. Государство, III.

1548

Эзоп, 13 («Больной и врач»).

1549

«Но всемогущий отец [Юпитер], негодуя на то, что какой-то смертный мог вернуться из обители подземных теней к сиянию жизни, сам поразил молнией изобретателя подобных врачеваний и искусств и низринул Фебова сына в воды Стикса» (Вергилий. Энеида, VII, 770).

1550

Этот анекдот содержится в приложениях к «Извлечениям» Стобея.

1551

«Как если бы какой-нибудь врач предписал больному принять „земнородную, травоходную, домоносную, кровочуждую“». Этот латинский стих, представляющий собой загадку (улитка, порождаемая землею, ползающая по траве, носящая свой домик и не имеющая крови), приводится у Цицерона (О гадании, II. 64).

1552

Об этом сообщает Плиний Старший (Естественная история, XXIX, 1).

1553

Имеется в виду Плиний Старший (Естественная история, XXIX, 1).

1554

В приводимых далее сведениях по истории медицины Монтень опирается на Плиния Старшего (Естественная история, XXIX, 1—5).

1555

Парацельс — см. прим. 885 к гл. XII. — Леонардо Фьораванти (1518—1588) — известный врач-хирург из Болоньи. — Жан Аржантье (1513—1572) — врач из Пьемонта, преподававший в разных городах Италии и прославившийся главным образом критикой медицинских теорий своих предшественников.

1556

Эзоп, басня 76 («Эфиоп»).

1557

Монтень, по-видимому, имеет в виду своего знаменитого современника, врача Амбруаза Паре, выпустившего в 1568 г. «Трактат о чуме», в котором особая глава (26) посвящена была вопросу: «Необходимы ли кровопускания и клизмы в начале заболевания чумой».

1558

Зеркало для исследования матки.

1559

Чрезвычайно показательно свободомыслие в этом вопросе Монтеня, отвергающего руку провидения. Монтень здесь опирается на Корнелия Агриппу (О недостоверности и тщетности наук, 83, 84, 85).

1560

Приводится у Геродота (II, 94).

1561

Монтень несомненно имеет в виду своего ближайшего друга, Этьена Ла Боэси, погибшего от дизентерии.

1562

Монтень имеет здесь в виду те противоречивые указания, которые давались ему врачами во время его пребывания на водах в Лукке и которые он отметил в своем «Дневнике путешествия».

1563

Монтень побывал на водах в Пломбьере, Бадене (Швейцария), Альбано, Сан-Пьетро, Баталье, Лукке, Пизе и Витербо.

1564

Такого же мнения относительно действия водолечения Монтень придерживался и в своем «Дневнике путешествия».

1565

«Алкон [имя врача] прикоснулся вчера к статуе Юпитера, и, несмотря на мрамор, Юпитер ощутил на себе власть врача. И вот сегодня его переносят из древнего храма и, хотя он бог и из камня, похоронят» (Авсоний, эпигр. 74).

1566

«Вчера Андрагор весело купался и ужинал с нами, а сегодня утром его нашли мертвым. Ты спрашиваешь, Фаустин, какова причина столь внезапной смерти? Он увидел во сне врача Гермократа» (Марциалл, VI, 53).

1567

Шалосс — небольшая область в Гаскони, главным городом которой является Эр-сюр-Адур.

1568

«Почитай врача честью по надобности в нем» (Книга Иисуса, сына Сирахова, XXXVIII, 1).

1569

«И он [царь Аса] в болезни своей взыскал не господа, а врачей» (Паралипоменон, II, 16, 12).

1570

Приводится у Геродота (I, 197).

1571

Гомер. Одиссея, IV, 231; аналогичное высказывание Платона приводится у Плутарха (О том, что дикие звери пользуются разумом, 6).

1572

Госпожа де Дюра — Маргарита де Грамон, приятельница Монтеня.

1573

Плиний Старший. Естественная история, XXIX, 1.

1574

Сочиненное Монтенем слово, образованное от фамилии его приятельницы — Грамон (Gramont).

1575

Приводится у Плутарха (Жизнеописание Перикла, 24).

1576

Сыновья Эмона — герои средневекового французского эпоса, повествующего о борьбе герцога Эмона и его четырех сыновей с Карлом Великим. Из французских эпических сказаний эта поэма пользовалась особенной популярностью и в XVI в. была обработана в форме прозаической народной книги. История одного из сыновей Эмона, Ренэ де Монтобана, получила широкую известность за пределами Франции и была воспета в народных испанских романах (упоминаемых, между прочим, в «Дон Кихоте»), в поэмах Боярдо, Ариосто, Тассо (где он называется Ринальдо) и др.

Еще от автора Мишель Монтень

Мишель Монтень

Опыты

Мишель Монтень

Путевой дневник. Путешествие Мишеля де Монтеня в Германию и Италию

«Путевой дневник» Монтеня до настоящего времени был практически неизвестен в России. Рукопись, случайно найденную через 178 лет после смерти ее автора, впервые опубликовали во Франции в 1774 году. Настала пора предъявить «Дневник» и русскому читателю. «Опыты» Монтеня читают и любят во всем мире, однако мало кому известно, что после своего путешествия по Германии, Швейцарии и Франции Монтень внес в два уже вышедших тома «Опытов» более шестисот добавлений и написал третий том, значительную часть которого составляют наблюдения, взятые им из своих путевых заметок.

Мишель Монтень

Опыты (Том 2)

«Опыты» Монтеня (1533–1592) — произведение, по форме представляющее свободное сочетание записей, размышлений, наблюдений, примеров и описаний, анекдотов и цитат, объединенных в главы. Названия глав красноречиво свидетельствуют об их содержании: «О скорби», «О дружбе», «Об уединении» и др. «Опыты» — один из замечательных памятников, в котором нашли яркое отражение гуманистические идеалы и вольнолюбивые идеи передовой культуры французского Возрождения.Во второй том «Опытов» вошли размышления философа эпохи Возрождения Мишеля Монтеня — о разных областях человеческого бытия.

Мишель Монтень

«Опыты» мудреца

Мишель Монтень – французский писатель и философ эпохи Возрождения. Его книга «Опыты» стала не только главным цитатником на следующие столетия, но и источником поистине народной мудрости. Афоризмы и крылатые фразы Монтеня – это испытания, которым он подвергает собственные мнения по разным вопросам. Воспитание, дружба, родительская любовь, свобода совести, долг, власть над собственной судьбой – все рассматривается с точки зрения личного опыта и подкрепляется яркими цитатами, каждая из которых свидетельствует о чем-то личном, сокровенном, затрагивает тончайшие струны души…В формате pdf A4 сохранен издательский дизайн.

Мишель Монтень

Опыты (Том 1)

«Опыты» Монтеня (1533–1592) — произведение, по форме представляющее свободное сочетание записей, размышлений, наблюдений, примеров и описаний, анекдотов и цитат, объединенных в главы. Названия глав красноречиво свидетельствуют об их содержании: «О скорби», «О дружбе», «Об уединении» и др. «Опыты» — один из замечательных памятников, в котором нашли яркое отражение гуманистические идеалы и вольнолюбивые идеи передовой культуры французского Возрождения.В первый том «Опыты» вошла первая книга, включающая размышления одного из мудрейших людей эпохи Возрождения — Мишеля Монтеня — о том, как различными способами можно достичь одного и того же, о скорби, о том, что наши намерения являются судьями наших поступков, о праздности, о лжецах и о многом другом.

Мишель Монтень

О педантизме

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.