Мир Духов - [32]
в. Вкус
Вкус включает в себя рот, язык, небо и пищеварительные органы. Отсюда возникает вопрос еды и питья в следующем мире. Почему бы и нет? Иисус ел в своем воскрешенном теле. Во время последней вечери Иисус сказал Своим ученикам: «Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Мар. 14:25). В Отк. 22:2 мы читаем о «древе жизни», приносящее двенадцать видов плодов, по отдельному виду на каждый месяц. Плоды этих деревьев предназначены только для побед (Отк. 2:7), тогда как листья для исцеления или сохранения народов, которые займут новую Землю. Хотя, как мы видим, в следующем мире и не нужно будет есть для пополнения истощившихся запасов организма, все равно, без сомнения, одним из удовольствий небесного мира будет еда и питье.
г. Память
Как быстро мы забываем! Но проблема не в уме, а в мозге. Мы прекрасно знаем, что болезни и возраст влияют на память. Но когда мы попадем в ту страну, где нет болезней и обитатели никогда не стареют, мозг будет совершенным в своих способностях, и память никогда не будет нас подводить. Слова Авраама к богачу «чадо! вспомни» (Лук. 16:25) означают, что червем, который не умирает, для грешников будет их память. Когда мы говорим, что у нас слабая память, то имеем в виду слабое «запоминающее устройство». Память напоминает собой цилиндр фонографа: она сохраняет наши поступки, и на суде воспроизведет каждое праздное слово и оправдает справедливость нашего приговора.
Если способности тела воскресения состоят лишь в усилении или обострении наших теперешних естественных способностей, то они будут необычайно большими, но Писание говорит, что наши способности и возможности будут чудесным образом преумножены. Сейчас наши способность передвигаться ограничена. У нас есть ноги, которыми мы ходим, мы преумножали свои возможности путешествовать, пока не смогли с помощью автомобиля и самолета преодолевать большие расстояния за очень короткое время, но в нашем теле воскресения у нас будет возможность двигаться со скоростью молнии с земли на небо. Когда Даниил начал молиться ангелу Гавриилу было приказано прибыть к нему, и тот, быстро прилетев, коснулся Даниила до того, как он закончил молиться (Дан. 9:20-23). Ангелы знают куда они идут и почему. Они знают шоссе и объездные пути «звездного пространства», и как прокладывать путь через лабиринт солнц и звездных систем и сияющих светил. У них «телескопическое», «микроскопическое» и «рентгеновское» зрение. Им не нужен ни телефон, ни телеграф для связи друг с другом. Полет птицы ограничен атмосферою, полет ангела не имеет ограничений в пределах границ Вселенной.
4. Сеется тело душевное (природное), восстает тело духовное
Под духовным телом не следует понимать что-то на подобие «эфироподобной структуры», которая не имеет плотности. Как мы уже видели, духовное тело материально с качествами и способностями духа, подчиненное высшим законам мира духов. Любая «сила» во Вселенной должна иметь «мотор», адаптированный для ее использования. Мы не можем использовать силы водяного пара без парового двигателя, и силу электричества без динамо-машины. Движущей силой человеческого тела является душа, а воскрешенного тела – дух. «Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий» (1 Кор. 15:45). То есть, от первого Адама мы получили наше природное тело, приспособленное для использования своей движущей силы – души, и от второго Адама получаем воскрешенное тело, приспособленное к иной движущей силе – духу. Это и имеет в виду Апостол, когда говорит о нашем теле: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное».
Если в следующем мире мы будем иметь такие прославленные тела, зачем нам сожалеть о расставании с этими несчастными слабыми телами из плоти? Зачем баловать, лелеять и украшать тело, которое скоро будет скормлено червям? Хоть мы и не должны сожалеть об отделении от наших физических тел, мы не должны забывать, что теряя их, мы становимся несовершенными. Мы уже больше не тело, душа и дух, а лишь душа и дух. Мы видели, что дух в своем «душевном теле» во время промежуточного состояния находится при полном сознании, но подчиняется ограничениям. Праведники заключены в раю, а грешники – в аду. И пока праведники не получат свои тела воскресения, и снова не станут троицей (тело, душа, дух), они не будут иметь свободы и способностей ангельских существ путешествовать по Вселенной. Это объясняет молитву Апостола: «И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23). Значит, Апостол надеялся, что святые в Фессалонике не умрут до возвращения Господа, так чтобы, не теряя тела из-за смерти, их физическое тело будет преображено в прославленное тело, и они будут восхищены подобно Илии и Еноху на встречу Господу в воздухе (1 Фес. 4:17).
ВОСКРЕСЕНИЕ ОСУЖДЕНИЯ
Есть и темная сторона картины, которую мы только что нарисовали. Если воскресение праведных будет в жизнь, то воскресение грешников будет в осуждение (Иоан. 5:28-29). В 1 Коринфянам, 15 главе, есть два стиха – 37-ой и 38-ой, которые проливают свет на вышесказанное. «И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Второе Письмо христианам Коринфа относится к важнейшим произведениям эпистолярного наследия апостола Павла. Оно посвящено защите его апостольской миссии. Павел излагает свои мысли о том, каким должно быть христианское служение и какими должны быть сами служители. Они должны подражать Христу в Его смирении, бедности и страданиях. Для Павла самым важным является «богословие креста», а не «богословие славы», а именно его исповедуют его оппоненты, которых он подвергает резкой критике. Комментарий предназначен для студентов богословских университетов и семинарий, а также для широкого круга читателей, занимающихся углубленным изучением Нового Завета.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.