Мир Духов - [35]
Суд состоится в будущем.
В то время, как Церковь походит суд у судилища Христова в воздухе, евреи будут судимы Антихристом на земле. Евреи – приземленные люди, и поскольку все данные им обетования также «земные», отсюда следует, что суд также будет «земного» характера. Основанием для их суда будет отвержение Божества. В дни Самуила они отвергли Бога Отца (1 Цар. 8:7). В дни Иисуса Христа они отвергли Бога Сына (Луки 23:18). В дни Стефана они отвергли Бога Святого Духа (Деян. 7:51, 54-60). За их грех, они были рассеяны среди народов, пока исполнится время язычников. Когда время язычников закончится, евреи снова будут собраны в Святой Земле «необращенными» и они «пройдут под жезлом» (Иез. 20:34-38). Они будут брошены в горнило (Иез. 22:19-22), и пройдут через испытание, о котором говорили Иеремия и Даниил, как о «бедственном времени для Иакова» (Иер. 30:4-7; Дан. 12:1). Христос называет его «великой скорбью», и Он и пророк Захария ассоциирует его с возвращением Господа (Матф. 24:21-31; Зах. 14:1-11). Антихрист будут человеческим агентом, которого использует Господь, ужас правления которого будет сопровождаться излитием «чаш гнева Господнего» (Отк. 15:1, 5-8, 16:1-21).
Результатом этих кошмарных судов будет то, что евреи в своем несчастии призовут имя Господа (Отк. 12:10). Тогда Христос вернется на гору Елеонскую (Зах. 14:4) и евреи воззрят на Него, Которого «пронзили» (Зах. 12:10), и народ, еврейский народ, родится (обратится) в один день (Ис. 66:8). Этим завершится суд над евреями.
СУД №4
1. Предмет – НАРОДЫ (язычники)
2. Время – Явление Христа
3. Место – Престол Его Славы. На земле – «долина Иосафата»
4. Основания для суда – отношение к братьям Христа - евреям
5. Итог – Некоторые народы «спасутся», другие –«уничтожатся»
Этот суд произойдет в будущем.
Описание этого суда дается в Матф. 25:31-46. Многие берут этот суд и объединяя его с тем, который дается в Отк. 20:11-15, учат о всеобщем суде. Но когда мы начнем сравнивать их, то увидим, что они очень сильно отличаются друг от друга и становится очевидным, что они описывают различные события. То что разъединил Бог, да не соединит человек. Следующее сравнение покажет различие этих двух судов:
Матф. 25:31-46
1. Никакого воскресения
2. Судятся живые народы
3. На Земле (Иоиль 3:2)
4. Никакие книги не упоминаются
5. Названы три класса: «Овцы», «Козлы», «Братья».
6. Время – Перед тысячелетним царством
Отк. 20:11-15
1. Воскресение
2. Судятся мертвые
3. Земля и небо прошли (Иоиль 3:2)
4. Книги открыты
5. Назван один класс: «Мертвые»
6. Время – После тысячелетним царством
Это сравнение раскрывает тот факт, что один из этих судов будет «на земле», а другой на небе, и они разделены промежутком в 1000 лет.
Греческое слово «этнос», переведенное здесь как «народы», встречается в Новом Завете 158 раз. 97 раз его перевели как «язычники», 61 раз как «народ» или «народы», но ни в одном случае оно не относится к «мертвым» или воскрешенным.
Евреи не могут присутствовать на нем, поскольку это суд над народами, а они не включаются в число народов (Чис. 23:9). На этом суде Церковь ассоциируется с Христом, ибо «святые» (Церковь) будет судить мир (народы) 1 Кор. 6:2, и поэтому также не будет судиться. Как мы видим, Церковь и евреи уже прошли свой суд, и, значит, суд над народами не может быть общим судом. Кого же тогда подразумевают под «овцами»? Разве они не представляют собой праведников от начала мира и до конца времени? И разве «козлы», по аналогии, не олицетворяют собой всех грешников?
Если овцы – это праведники, а козлы – грешники, то кто тогда «братья»? Если они последователи Христа, как некоторые заявляют, то их необходимо отнести к овцам. Писание учит, что праведные спасаются верою, а грешники неспасаены, потому что отвергли Христа, но на данном суде «овцы» унаследуют Царство, а козлам приказано идти вон, из-за их отношения к некоторым братьям.
Вся путаница вызвана попыткой превратить суд над народами судом над отдельными личностями. Овцы представляют одну категорию народов, козлы – другую, в то время как братья представляют евреев (братьев Христа). Нам необходимо держать в уме время и место этого суда. Время приходится на явление Христа, когда он придет установить Свое тысячелетнее царство на Земле. Место – «долина Иосафата» неподалеку от Иерусалима.
«Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы и приведу в долину Иосафата и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю мою разделили» Иоиль 3:1-2.
Это пророчество четко говорит, что будет суд над народами на Земле в долине Иосафата во время восстановления евреев в их земле, и что основанием для данного суда станет обращение народов с братьями Христа – евреями.
Народы, которые хорошо относились к евреям на протяжении периода скорби, кормили, одевали, и посещали их в тюрьме будут «овцами», тогда как пренебрегшие этим станут «козлами». На Суде над народами Царь (Христос) скажет овцам, в той мере, какой вы были добры к Моим братьям: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Это – Тысячелетнее царство, которое народы-овцы унаследуют, и будут владеть им на протяжении тысячи лет. Поскольку они будут среди «спасенных» народов новой земли (Отк. 21:24), можно сказать о них, что они, или, по крайней мере, отдельные праведники из них, войдут в вечную жизнь (Матф. 25:46). Приговор Христа для «народов-козлов» следующий: «Идите от Меня, проклятые, в
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Второе Письмо христианам Коринфа относится к важнейшим произведениям эпистолярного наследия апостола Павла. Оно посвящено защите его апостольской миссии. Павел излагает свои мысли о том, каким должно быть христианское служение и какими должны быть сами служители. Они должны подражать Христу в Его смирении, бедности и страданиях. Для Павла самым важным является «богословие креста», а не «богословие славы», а именно его исповедуют его оппоненты, которых он подвергает резкой критике. Комментарий предназначен для студентов богословских университетов и семинарий, а также для широкого круга читателей, занимающихся углубленным изучением Нового Завета.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.