Мир Духов - [34]
«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника» 1 Иоан. 2:1
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» 1 Иоан. 1:9
Суд над нами, как сынами, будет за неисповеданные грехи. Кара за это – наказание. Этим можно объяснить наказание христиан, и оно показувает христианам, что они сыны, а не незаконнорожденные (Евр. 12:5-11). Павел говорит:
«Ибо, если бы мы не судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» 1 Кор. 11:31, 32
Наш долг как сыновей – каждый день судить себя, исповедывать грехи, и таким образом предотвращать наказание со стороны нашего Небесного Отца.
4. Слуга. Это приводит нас к
Суду №2
1. Предмет – верующие по отношению к ДЕЛАМ
2. Время – После восхищения церкви
3. Место – «Судилище Христово» (в воздухе)
4. Основание для суда – Их дела
5. Итог – Награда или потеря
Этот суд состоится в будущем.
«Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (бесполезное)» 2 Кор. 5:10
Местоимение «мы» встречается 26 раз в главе, и в каждом случае означает верующего, а Послание обращено к «Церкви» и «святым» в Коринфе, поэтому суд, о котором здесь идет речь, касается только верующих. Время суда приходится на возвращение Господа (1 Кор. 4:5), а место - в воздухе (1 Фес 4:17) перед судилищем Христовым.
Это не будет суд в том смысле, что будет идти «процесс» дабы выяснить, виновен ли подсудимый (неспасен) или невиновен (спасен), поскольку это суд лишь для спасенных. Он будет напоминать собой так, как если бы судья стоял у беговой дорожки, где вручаются призы удачным участникам соревнования. Павел дает описание такой сцены в 1 Кор. 9:24-27.
Данный суд не за грех, а за дела. Он изложен в 1 Кор. 3:11-15:
«Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней (ценных строительных камней, как мрамор и т.д.), дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день (судный день) покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как-бы из огня»
Итогом этого суда будет награда или урон. Все наши «плохие» или «мертвые дела», представленные деревом, сеном и соломой, сгорят и останутся лишь добрые дела. В жизни христианина есть много вещей, которые просто мирские или обыденные, и не будут зачтены в качестве вечной награды. Для те, кто заслужил награду, это будет
День коронации
В Греции после олимпийских игр все бегуны, борцы и победившие участники собирались перед «бемой», или судейским местом, которое представляло собой возвышенный престол, на котором сидели судьи, и победители получали «тленный венец» из листьев лавра. Некоторые не получали никакой награды, и теряли венец победителя. И хотя они не получали награды, не было и наказания, и они не изгонялись из общей среды.
Новый Завет говорит о пяти венцах (см. схему «Награды на суде» на следующей странице).
1. Венец жизни
Это венец мучеников, и упоминается он дважды:
«Блажен человек, который переносит искушение (испытание), потому что, быв испытан (на судилище Христовом), он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» Иакова 1:12
«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить (испытать) вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» Отк. 2:10
Заметьте, что сказано до смерти. Они должны отречься, но оставаться верными, пока не примут мученическую смерть. Отречься означает потерять венец. Сказанное относится к мученикам периода скорби.
2. Венец славы.
Это венец старейшин или пасторов, вручаемый главным Пастырем при Его возвращении. Но он не предназначен для тех, кто служит ради «гнусной корысти» или «господства над наследием Божиим» (1 Пет. 5:2-4).
3. Венец радости
Это венец тех, кто приводил души ко Христу. Те, кого мы привели ко Христу, станут нашим венцом радости в Его пришествие (1 Фес. 2:19, 20; Фил. 4:1).
4. Венец правды
Сей венец для тех, кто возлюбил Его явление, и будет дан в «день оный» - в день Его явления (2 Тим. 4:8).
5. Венец нетленного
Это венец «победителя» и предназначен для тех, кто «порабощают тело свое» (1 Кор. 9:25-27), кто не потакает своим плотским похотям, кто не позволяют мирским развлечениям и наслаждениям отвлекать себя от работы Господина, кто не насыщает свое тело наркотиками и т.д.
Если мы не хотим «постыдится пред Ним в пришествие Его» (1 Иоан. 2:28), давайте заботится о порабощении нашего тела, и жить так, чтобы получить этот венец.
суд №3
1. Предмет - Евреи
2. Время – Великая скорбь
3. Место – Иерусалим и околицы
4. Основания для суда – отвержение Божества
5. Итог – Их обращение и принятие Христа как своего Мессии
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.