Мифологичность познания - [74]

Гностики в общем-то правы, когда утверждают, что вернется один духовный элемент, однако этот элемент значительно масштабнее отдельного человека, нации и даже всего человечества. В этот духовный элемент преобразуется все вещество вселенной, в том числе душа и плоть человека, независимо от своей принадлежности — к совершенному мистику, бомжу, правителю или преступнику.

Эти метафизические представления подвергаются критике агностиками.

Агностицизм (от др. — греч. — непознаваемый), развивающийся параллельно с гностицизмом уже в античной философии, в частности у Протагора и в скептицизме, утверждает принципиальную непознаваемость мира. Он стал антитезой метафизических идей, обычно не имеющих никакого объективного проявления или подтверждения.

Приобретенный опыт знакомит нас только с ощущениями, поэтому мы не можем знать, насколько субъективная оценка соответствует объективной реальности вокруг нас, неизвестно также, существует ли она вообще вне наших ощущений, утверждал известный агностик Д. Юм.

В религиях агностики отделяют культурно-этическую составляющую, считая ее шкалой поведения в обществе, от мистической (боги, обряды и т. д.), и не придают последней существенного значения. Агностик считает невозможным познание Бога и других сверхъестественных существ, понятий и явлений, хотя и не исключает возможности их существования.

Агностик может принадлежать к любой философской школе, религии, которая не настаивает на возможности познания абсолютной истины.

В материалистической диалектике отбрасываются все мистики и религии, как проявления разного рода фантазий, и акцент делается на общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления.

Из этого очень беглого, если можно так сказать, обзора видно, что вся мировоззренческая мысль человечества вертится вокруг понятия «знание». Кроме этого, нетрудно заметить, что в основе любого объективного познания находится познание посредством творчества, креагностика. Основная цель нашей работы состоит в том, чтобы побудить людей вернуться к естественной жизни, которая для них состоит в творческом отношении к действительности в самом широком смысле.

Если инструмент любого познания — творчество, то было бы неплохо вспомнить хотя бы суть этого процесса. В нескольких словах в нашем понимании она звучит так: творчество — это единение частного с всеобщим, духовная любовь. Что она собой представляет, мы уже знаем из нашей главы о настоящей любви.

Из этой сути вытекает, что если какое-то учение создано человеком с раскрытыми природными способностями, то оно истинно так же, как любое другое учение, созданное в любви. Противоречия и даже вражда между какими-то учениями возникает и поддерживается плевелами этих учений, прибавляемых к чистому зерну, — нетворческими поправками, комментариями и эксплуатацией учений в угоду политических и меркантильных интересов, — последователями учений.

Кроме этого, своеобразному (мифологическому) восприятию творения может способствовать уровень образования и воспитания, время и место, с которых дается оценка произведению. Например, для мусульманина Иисус всего лишь один из библейских пророков, для атеиста — один из сотен «учителей», массово проходивших через Иудею две тысячи лет назад, для христианина Иисус — Бог.

Кто-то из гностиков как-то заметил, что все религии — это жемчужины на одном ожерелье. На наш взгляд, на нем найдется место представлениям об Абсолютной истине и самих гностиков, их противников и даже атеистов, так как в постижении Абсолютной истины участвуют все мировоззрения, строго говоря, все мысли всех людей, каждая из которых складывается в миф, более или менее приближенный к объективной реальности в зависимости от обстоятельств жизни и прочих факторов его создателя. Чтобы распознать эти жемчужины, нужно отнестись к чужим идеям с любовью.

Внутренний мир человека тесно взаимодействует с внешним, а весь человек — с внешним и внутренним окружающими его мирами. Эти взаимодействия в различные периоды его истории наполнялись разным содержанием.

В дочеловеческую эпоху, находясь в животном состоянии, наш предок не разделял свое грубое тело от тонкого, он жил в окружающем мире, как рыба в воде, и был слит с ним в единое целое.

Эволюция раскрыла глаза первого человека на грубый мир, и он, образно говоря, увидел свою наготу. Прикрывая ее, он первое время все еще имел контакт с тонким миром, но теперь не как рыба с водой, а как черепаха с нею. Этот период в истории человека называют магическим. Живя в нем, первобытные люди находились в системе мышления и поведения, при которых они массово обращались к тайным силам мироздания.

В этой системе магия не была отделена от прочих верований, так же, как не существовало профессии мага. Каждый член племени в меру необходимости занимался собственной магической практикой. Имели место и групповые магические действия, необходимые всему племени.

Как известно, магическое мышление основывается на двух принципах. Первый из них: подобное производит подобное или следствие похоже на свою причину. Согласно второму принципу вещи, которые однажды пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта.