Мифологичность познания - [29]

И последнее, мимо которого пройти невозможно, — это связь настоящей любви с сексом. Впрочем, здесь и так все, нам кажется, ясно. Испытываешь от секса блаженство — находишься на вершине настоящей любви, если чувствуешь в нем всего лишь удовольствие или даже счастье, то любви нет. Соитие.

В заключение этой главы мы можем демократизировать высказывание Бенедикта Спинозы о том, что философствовать означает любить Бога, утверждая, что любая деятельность человека после раскрытия его индивидуальных природных способностей означает любовь к Богу.

Итак, человек любящий нравственен по определению, красив, находится в гармоничном единстве с окружающим миром, и он плодотворный познаватель. На основании своего опыта он знает, что такое блаженство, и своим деятельным существованием приближает себя и мир к вечности.

К сожалению, такого цельного человека мы пока нигде, кроме романов, не встречали. Кое-какие признаки настоящего чувства любви иногда озаряют людей, неся волшебный свет надежды на человеческую жизнь, но он во тьме фейковой действительности очень быстро и бесследно пропадает, оставляя после себя душевное смятение и разочарование. Придя после этого стресса в чувство, человек становится готовым легализовать многие свои досель скрываемые пороки, и эта готовность часто воплощается в реальность.

Часть 2 Мифы колокола

В духовной культуре человечества перед нами возвышаются три мировоззренческих кита — это учение Кришны, учение Будды и учение Иисуса. Эта могущественная духовная троица похожа на подземный океан чистых вод, из которого берут начала все реки и родники познания в человечестве. Все эти источники, в том числе атеистические и научные, более или менее загрязненные амбициями и невежеством, стекаются в моря и океаны, которые мы называем действительностью.

Связь этих учений с современной жизнью плотнее, чем кажется. Быть может, немногие знают, что демократические свободы западной цивилизации через христианскую гностику тамплиеров своими корнями уходят к свободе человека в любовном и трансцендентном танце с Кришной, зато связь социализма с учением Иисуса известна всем, как и то, что Будда был первым идеологом атеизма на Земле. В любом случае мифы, изложенные в этих учениях, самые популярные среди людей, и нам, рассуждая о мифологичности жизни, было бы странным проигнорировать их.

Некоторые люди начинают слышать призывы (звон колоколов) религий, когда жизнь становится совсем невыносимой, но большинство из них входит в их таинственный и надежный, как броня, шатер по инерции и остаются в нем на всякий случай, мало или совсем не веря в происходящее в нем.

Хотя такое поведение атеистическое, при социальных опросах атеистов оказывается немного, всего несколько процентов из всего населения на планете, то есть по формальным признакам человечество почти сплошь религиозно, а из всех верований наибольшее число приверженцев имеют христианство, ислам, индуизм и буддизм. Об этом свидетельствует статистика. Около девяноста процентов религиозных людей на планете (подавляющее большинство людей на Земле) в той или иной степени вовлечены в мифы этих религий.

Большинство религий, в том числе рассматриваемые нами, связаны со священными Ведами, и если некоторые из них на Веды не ссылаются, то это может всего лишь означать, что Веды пришли к ним через вторые-десятые руки.

В ведическом знании собрано много мудростей, но большинство из них из-за мифотворческого сознания человека давно потеряли свой первозданный смысл, однако его восстановление возможно, и мы попробуем показать это на примере понятия «любовь». Почему на примере любви? Потому, что это понятие центральное в Ведах и во всех религиях, хотя в последних может быть скрыто в таких образах, как покорность Богу или служение ему, что при буквальном прочтении от любви находится далековато. Кроме этого, любовь, как высшая нравственность и блаженство, может быть целью и совсем не религиозных людей, так как настоящая любовь проявляется при раскрытых индивидуальных способностях человека.

Понятие любовь для древнего человека оказалось одновременно очень сложным и вместе с тем для всех доступным. Естественно, что первобытные люди пошли по доступному пути, и пожелали любить своих богов почти натурально, но жрецы, для своей выгоды и в цепях религиозного воспитания, кое-как облагородили эту плотскую любовь, в том числе, через обряд жертвоприношения. Любовь в форме жертвоприношений отдалила человека от Бога, как слуга отдален от господина. Она стала проявляться, даже как страх перед ним, и чтобы усилить этот страх, скажем, еврейский Бог по отношению к людям часто выполнял роль очень плохого полицейского, что для Абсолюта, по нашему мнению, недопустимо. Такой жестокий Бог перешел в Коран, который наставляет, что человек должен просто выполнять законы святых писаний, как слуга или раб Аллаха, а если это плохо получается, то необходимо задобрить своего Бога жертвоприношением. Религии с рабской идеологией консервативны, они никогда не меняются при любых богах и у любых народов. Религии же, проповедующие прямую любовь к Богу более гибки и подвижны, поэтому в них мы можем проследить эволюцию плотской любви к настоящей (духовной), неразрывно связанной с индивидуальными способностями человека, и о которой учат древние Веды.