Мифологичность познания - [26]

Шрифт
Интервал

Это возражение не лишено здравого смысла, однако здравый смысл не всегда прав. Точное определение индивидуальных природных способностей, в первую очередь, необходимо обществу для воспитания из ребенка человека любящего. Человек и был создан Природой как существо любящее, но по объективным причинам он быстро скатился к человеку рассудочному.

Естественно, что здравый смысл будет выступать против понижения своего статуса, ведь человек и сейчас любит много чего, но рассудком или опять-таки с помощью ума потакает своим чувствам. Однако человек рассудочный к нашим дням себя исчерпал, и он должен возвратиться к человеку любящему или погибнуть.

Человек любящий отнюдь не потеряет часть своих умственных способностей, так как любовь тождественна разуму, просто человек станет носителем чувственного рассудка, одним словом, разума, которым обладает Материя, а вслед за ней и все ее объекты.

Любовь одухотворяет рассудок, рассудок ее формализует. В результате появляется разум. Чем отличаются любовь и разум друг от друга?

Разум, кроме известного из словарей, — это мера знания в бытии и просто знание в инобытии.

Знание проявляется в движении, без него оно находится как бы в библиотеке и называется информацией. С неподвижной и застывшей информацией работает рассудок. Он придает форму вещам и познает их внешнее содержание, внутреннее — доступно только разуму.

Если говорить о мировом разуме, то ему соответствует полное знание о Мироздании, которое из-за абсолютной гармоничности тождественно абсолютной истине и является высшей формой красоты. А любовь — это движение вселенской информации, которая благодаря активности превращается в знание. И здесь не помешало бы вспомнить, что такое движение.

Классическая философия рассматривает движение как взаимодействие противоположностей, и приводит в пример электромагнитные, гравитационные, квантовые и иные взаимодействия. Но таких разновидностей взаимодействий в Мироздании может быть миллионы, поэтому эта философия требует обобщения. На наш взгляд, такое обобщение можно построить на основе смысловых различий знания.

Когда кто-то говорит о самоорганизации материи, то он формально прав, однако под материей обычно подразумевается вещество, и тут правда превращается в метафору. На самом деле, в начале всегда самоорганизуется материя в форме знания (спросите у любого конструктора), а вещественный объект появляется потом. Поэтому, в начале зарождения вселенной самоорганизовалась материя в форме абсолютно полного знания о ней, Альфа и Омега ее существования, которые, словно программа жизни, впрессованы в любой вещественный объект, начиная от первых виртуальных элементарных частиц в зарождающейся вселенной, затем в ее веществе и заканчивая теми же элементарными частицами в конце ее эволюции.

Любому знанию соответствует познаватель, то есть объект, обладающий каким-то знанием и стремящийся к новому знанию. Без этого стремления объект останавливает познание (вечное движение знания), то есть убивает себя, так как убить знание невозможно в принципе. Человек, как познаватель, обладает врожденной частицей вселенского знания, которое выражается в его индивидуальных природных способностях и является инструментом познания.

Полному знанию всего Мироздания соответствует познаватель, которого мы, вслед за некоторыми мыслителями, называем мировым разумом. Ему для самовыражения, самосохранения и самопознания необходимо непрерывно мысленно отделять от себя, абсолютной истины (ничего другого вокруг нет), часть знания, состоящего из истин относительных. Этот процесс Аристотель назвал «мышление о мышлении», в результате которого появилось бытие и все мы вместе с космосом. Как отделять? Куда?

В аспекте движения бытие ограничено скоростью света в вакууме, это научный факт. Материя бытия (вещество) обладает известными фундаментальными свойствами (время, пространство, масса и пр,), значит, его противоположность — инобытие, где находится полное знание о Вселенной и абсолютная истина, должна обладать свойствами противоположными бытующим, то есть стрела времени в нем направлена в прошлое, масса ее объектов мнимая, пространство вместо того, чтобы расширяться, сжимается и пр.

Из физики известно, что такие невероятные для обывателя свойства возможны лишь при движении материи со скоростями выше скорости света. Если наука не ошибается, то Мироздание можно считать вечно стационарным, в котором переменчива только скорость движению материи. Эта гипотеза объясняет многое, если не все в происхождении нашей вселенной.

В этом случае от мирового разума ничего не отделяется, просто его часть изменяет скорость своего движения и проявившееся бытие, оставаясь «телом» мирового разума, по физическим параметрам временно становится противоположным ему.

Эти противоположности являются результатом противоречия между смыслами абсолютной и относительной истин. Взаимодействие противоречивых смыслов знания и есть источник любого движения.

Бытие и инобытие находятся в одном объеме пространства, которое определяется бытием. Для знания пространство не имеет значения, теоретически оно может существовать и без него, в реальности же пространство в Мироздании есть всегда, так как на смену исчезающим вселенным появляются новые, которые творят пространство. Краткосрочные бытия бесчисленных вселенных и вечный моровой разум были и будут в любой момент существования Мироздания.


Рекомендуем почитать
Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 1

После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.


Событие. Философское путешествие по концепту

Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве. Неподражаемый Славой Жижек устраивает читателю захватывающее путешествие по Событию – одному из центральных концептов современной философии. Эта книга Жижека, как и всегда, полна всевозможных культурных отсылок, в том числе к современному кинематографу, пестрит фирменными анекдотами на грани – или за гранью – приличия, погружена в историко-философский конекст и – при всей легкости изложения – глубока и проницательна.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.


Антропологические следствия энергийной онтологии Православия

Источник: Библиотека "Института Сенергийной Антрополгии" http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H.


Лекции по введению в синергийную антропологию (Томск, сентябрь 2007 г.)

Курс лекций прочитанных Сергей Сергеевичем Хоружим в Томском государственном университете в сентябре 2007Источник: Библиотека "Института Сенергийной Антрополгии" (http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H)


Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории

Вл. Соловьев оставил нам много замечательных книг. До 1917 года дважды выходило Собрание его сочинений в десяти томах. Представить такое литературное наследство в одном томе – задача непростая. Поэтому основополагающей стала идея отразить творческую эволюцию философа.Настоящее издание содержит работы, тематически весьма разнообразные и написанные на протяжении двадцати шести лет – от магистерской диссертации «Кризис западной философии» (1847) до знаменитых «Трех разговоров», которые он закончил за несколько месяцев до смерти.