Мифологичность познания - [15]
Все объекты вокруг нас имеют (самим не верится, но логика заставляет поверить) разум и чувства. Их иерархия начинается почти от нуля в косном веществе до нравственных чувств и разума человека и далее к его идеалу, однако без их хотя бы следов, приходится признать: ничего во вселенной нет. Из всех чувств наиболее возвышенны нравственные чувства идеального человека.
Наука пока не знает, как морализирует электрон, быть может, его движение связано с нравственными чувствами, так же, как моральные поступки (движения) человека, зато ею достаточно хорошо исследованы признаки морали среди животных. Оказывается, что мораль есть продукт эволюционных сил. Так, Марк Беков, профессор экологии и эволюционной биологии из университета Колорадо, считает, что мораль представляет собой набор поведенческих способностей, присущих всем млекопитающим, живущим в сложных социальных группах (волки, слоны, дельфины, крысы, шимпанзе…). Он определяет мораль как «набор взаимосвязанных линий поведения, поддерживающих и регулирующих сложные отношения внутри социальной группы.» Этот набор включает эмпатию (от греч. — в + греч. — страдание), то есть сострадание, сопереживание эмоциям другого существа, альтруизм, взаимность, сотрудничество, и на определенном уровне — честность. Все социальные животные от муравьев до слонов меняют свою линию поведения в сторону сдерживания эгоизма для повышения своей приспособленности к требованиям эволюции.
Количество исследований, официально доказывающих, что животные обладают способностью чувствовать, понимать и осознавать все происходящее, сегодня превышает две с половиной тысячи.
Ничего удивительного в этом нет, так как если отталкиваться от эволюционной преемственности, то все, что есть в нас, в какой-то степени должно присутствовать и у животных, а то, что есть у животных, — в растениях и т. д. вплоть до элементарных частиц.
У человека моральные правила тоже, как у животных, основаны на эмоциональных инстинктах и интуиции, сформированных селекционным отбором в прошлом, и отражают опыт выживания и репродукции. Родительская любовь — это результат эволюции, поскольку она повышает шансы потомства на выживание. Табу на инцест эволюционно оправдывается тем, что снижает вероятность генетических уродств. Национализм и патриотизм являются формами разграничения на своих и чужих. Эта дискриминация по признаку «свой — чужой» появилась из-за того, что она повышает шансы группы на выживание, и должна быть, если не под строгим запретом, то хотя бы осмеянной, когда угрозы (начиная от 21 века) их выживанию исчезают.
В разные времена и на разных территориях складывается свой набор моральных ценностей, но все они должны придерживаться золотого правила нравственности, которое можно сформулировать, как «относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе».
Тему нравственности глубже остальных мыслителей проработал Эммануил Кант. Он утверждал, что человека делает по настоящему свободным единственно нравственный закон. В то же время для человека моральный закон есть императив, который повелевает категорически, поскольку человек имеет потребности и подвержен воздействию низменных чувственных побуждений, а значит, способен к поступкам, противоречащим моральному закону. На роль категорического императива он определил долг. Знание имеет приложения, писал Кант, главное из которых — стремление быть достойным счастья. Его можно достигнуть посредством выполнения долга, который тождествен высшему принципу нравственности. Основным атрибутом долга является бескорыстие.
Артур Шопенгауэр назвал категорический императив Канта похожим на заповедь Моисея, то есть оторванным от жизни, но нам кажется, что он погорячился. Конечно, с точки зрения немецкого бюргера чиновник (работник) начнет выполнять свой служебный долг бескорыстно не очень скоро, но разве такой долг имел в виду Кант? Вряд ли.
Человек имеет долг только перед вселенной (хотя Кант и назвал ее государством) и только расплачиваясь по нему, он становится по-настоящему свободным и бескорыстным. Понятие вселенной абстрактно и загадочно, для человека гораздо ближе ее образ, который находится в его сущности, поэтому можно сказать, что он должен исполнять долг перед своей сокровенной сущностью, душой или духовным сердцем. Этот долг ощущается им как чувство вины и комплекс неполноценности перед полным знанием о вселенной, как вина школьника, не выучившего урок, — перед своим учителем. Долг школьника состоит в том, чтобы наполниться знанием, которым обладает учитель, соответственно долг абстрактного объекта заключен в том, чтобы постичь знание, доступное первооснове мира.
Инструментом выполнения долга являются природные свойства физического объекта, у человека это творческие способности. Только в творческом отношении к жизни в самом широком смысле человек выполняет высший принцип нравственности, долг, ибо именно в процессе творчества человек максимально свободен и безусловно бескорыстен. А как иначе достигнуть счастья своего тождества с первичной субстанцией Вселенной? Эгоист ответит, сяду под деревом и займусь медитацией, но эволюция возразит, а кто будет сначала кормить, а потом убирать из-под восьми миллиардов медитирующих?
Автор, являющийся одним из руководителей Литературно-Философской группы «Бастион», рассматривает такого рода образования как центры кристаллизации при создании нового пассионарного суперэтноса, который создаст счастливую православную российскую Империю, где несогласных будут давить «во всем обществе снизу доверху», а «во властных и интеллектуальных структурах — не давить, а просто ампутировать».
Автор, кандидат исторических наук, на многочисленных примерах показывает, что империи в целом более устойчивые политические образования, нежели моноэтнические государства.
В книге публикуются результаты историко-философских исследований концепций Аристотеля и его последователей, а также комментированные переводы их сочинений. Показаны особенности усвоения, влияния и трансформации аристотелевских идей не только в ранний период развития европейской науки и культуры, но и в более поздние эпохи — Средние века и Новое время. Обсуждаются впервые переведенные на русский язык ранние биографии Аристотеля. Анализируются те теории аристотелевской натурфилософии, которые имеют отношение к человеку и его телу. Издание подготовлено при поддержке Российского научного фонда (РНФ), в рамках Проекта (№ 15-18-30005) «Наследие Аристотеля как конституирующий элемент европейской рациональности в исторической перспективе». Рецензенты: Член-корреспондент РАН, доктор исторических наук Репина Л.П. Доктор философских наук Мамчур Е.А. Под общей редакцией М.С.
Книга представляет собой интеллектуальную биографию великого философа XX века. Это первая биография Витгенштейна, изданная на русском языке. Особенностью книги является то, что увлекательное изложение жизни Витгенштейна переплетается с интеллектуальными импровизациями автора (он назвал их «рассуждениями о формах жизни») на темы биографии Витгенштейна и его творчества, а также теоретическими экскурсами, посвященными основным произведениям великого австрийского философа. Для философов, логиков, филологов, семиотиков, лингвистов, для всех, кому дорого культурное наследие уходящего XX столетия.
Вниманию читателя предлагается один из самых знаменитых и вместе с тем экзотических текстов европейского барокко – «Основания новой науки об общей природе наций» неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1774). Создание «Новой науки» была поистине титанической попыткой Вико ответить на волновавший его современников вопрос о том, какие силы и законы – природные или сверхъестественные – приняли участие в возникновении на Земле человека и общества и продолжают определять судьбу человечества на протяжении разных исторических эпох.
В этом сочинении, предназначенном для широкого круга читателей, – просто и доступно, насколько только это возможно, – изложены основополагающие знания и представления, небесполезные тем, кто сохранил интерес к пониманию того, кто мы, откуда и куда идём; по сути, к пониманию того, что происходит вокруг нас. В своей книге автор рассуждает о зарождении и развитии жизни и общества; развитии от материи к духовности. При этом весь процесс изложен как следствие взаимодействий противоборствующих сторон, – начиная с атомов и заканчивая государствами.