Миф о красном терроре - [4]

Шрифт
Интервал

1) потребление еды, одежды, жилища, сексуального партнера и т. п.;

2) борьба за потребление — это действия, направленные на достижение объекта потребления;

3) бездействие — ожидание или отказ от действия. Это вынужденное или планируемое ожидание чего-то или искусственное, объективное препятствие к действию для потребления или намеченной борьбе за потребление.

Но кроме форм внешнего проявления личности, у нас ещё есть штаб — центр оценки и управления, который, находясь внутри, сам не действует и не вступает (как, например, руки или уши, член) в контакт с миром, но принимает впечатления и информацию и, главное, не просто фиксирует контакт, а формирует оценку результативности и способы проявления трех форм действия.

В каждой форме проявления личности накапливаются впечатления от результатов контакта «как они есть». И не будь центра управления с его способностью, а еще хуже того — с желанием оценивать, человек был бы чем-то вроде патагонца или шерпа, которому все трын-трава, так как он не оценивает, оставаясь в системе «как есть». Человек обладал бы естественным позитивизмом, поэтапно развиваясь и развивая окружающий мир вне системы зависти, страха, болезненного нетерпения и нетерпимости.

Блок управления заставляет человека искать и извлекать непосредственно из окружающего мира положительные факторы, так как сам, не имея контакта с реальностью, живёт в искусственном бинарном мире — «+» или «—». Более того, преобладание положительных ощущений становится необходимым условием его существования. Равенство плюсов и минусов уже опасно, это застой, психологическая неустойчивость и напряжённость неопределённого ожидания. Больше минусов — катастрофа. Даже не реальная катастрофа, а катастрофа «по убеждению» или, как сейчас говорят, виртуальная, но реальная для субъекта.

Если человек ест то, что он хочет, это «+», не то, что хочет, это «—». Но тут заложена мина замедленного действия. Хороша ли пшёнка? Человек с сознанием «как оно есть» даже не сможет ответить. Ну она вот такая! Вспомните, как психологи всего мира ушли от объяснения впечатлений европейцев, которые впервые попробовали тропический плод дуриан. Представте себе божественное сочетание вкуса чего-то, где собраны воедино ананас, манго, банан, но имеющего запах тухлого яйца… Как реагировать? Местные не понимают: а что плохого? Этот запах такой, какой у дуриана и есть! То есть мы-то думали, что запах — «естественный» показатель биологически полезного или вредного! И думали, последовательно «сочувствуя» этому пониманию. Так ведь нет, и более того, оказывается, что даже эмоционально-социальная оценка конкретного бытия меняется! Ну кто будет высаживать плантации растений, на которых растёт плод с запахом тухлого яйца?!

А вот теперь уберите слово «тухлый». И? Да ну и что, — мне скажет европеец, — тухлятина, она и есть тухлятина, как ты её ни назови. А как же туземец? Он — чувственник и жизнелюб, жрёт дуриан, и ничего!

Но он с детства не знает, что этот запах «плохой»!

И всё? Всё! Вы хоть что-нибудь поняли, ребята? А китайцы, которые могут не засолить грудинку, а засахарить её? А индийский сладкий молочный рисовый суп, где куча жгучего перца?

И всё это относится к оценке нашего бытия.

Она искусственно создана и существует в рамках нашего иллюзорного мировосприятия и(весь ужас) мироощущения! Реальность может катиться в задницу, мир такой, каким я хочу его видеть! (Или каким мне его загнали в голову.)

Если борьба за потребление проходит в условиях, которые человек считает «нормально-привычными» — «+», другие условия — «—». Если я считаю, например, что очередь в пять человек — это нормально, то я, стоя сзади, получаю «+», если считаю, что она слишком длинная, то «—».

Примитивно? Не торопитесь, накопление вами же утверждённых минусов угнетает третью форму проявления личности — отказ от действия. Ведь ожидание получки, встречи, урожая, завершения какого-либо процесса, после которого можно потреблять, — к сожалению, естественная социально-биологическая форма существования. Ведь если я жду чего-то «хорошего» (по-моему), то это «+», если плохого — то «—». Но а сам процесс «отказа от действия»?

Сколько можно ждать, когда плюс сменится минусом? Это стратегический вопрос! Я посеял пшеницу в апреле, в конце августа — сбор урожая. Как оценивать ощущение ожидания урожая? А никак, давать оценку безсмысленно. Такова природа зерна. Где-то около 140 дней, хоть ты лопни (я могу испытывать тревогу по поводу климата: заморозков, ливней или засухи, но сроки остаются те же)! Иное дело — социальное ожидание! Особенно если размыты формулировки в оценке бытия.

Сколько можно ждать, пока мы будем жить достойно? А действительно, сколько? И как это, кстати? Как в Уганде или в Швейцарии?

Ведь если кто интересовался психологией бандита, то, прежде всего, это резко выраженный комплекс: здесь, сейчас и всё! Бандит — это крайне специфический, инфантильный и по-женски истеричный тип существа, у которого не развита система «отказа от действия». Он не в состоянии ждать. Сколько случаев, когда жертву по ошибке забивали насмерть или запытывали только потому, что


Рекомендуем почитать
Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.


Ядерная угроза из Восточной Европы

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Очерки истории Сюника. IX–XV вв.

На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.


Древние ольмеки: история и проблематика исследований

В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.


О разделах земель у бургундов и у вестготов

Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.


Ромейское царство

Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.